Babad Tanah Jawi versi Panembahan Senopati
KINANTHI
Alon tindak kalihipun, Senapati lan sang dewi, sedangunya apepanggya, Senapati samar ngeksi, mring suwarna narpaning dyah, wau wanci nini-nini.
(2) Mangke dyah warnane santun, wangsul wayah sumengkrami, Senapati gawok ing tyas, mring warna kang mindha Ratih, tansah aliringan tingal, Senapati lan sang dewi.
(3) Sakpraptanira kedhatun, narpeng dyah lan Senapati, luwar kanthen tata lenggah, mungging kanthil kencana di, Jeng Ratu mangenor raga, Senapati tansah ngliring.
(4) Mring warnanira Jeng Ratu, abragta sakjroning galih, enget sabil jroning driya, yen narpeng dyah dede jinis, nging sinaun ngegar karsa, mider wrin langening puri.
(5) Udyana asri dinulu, balene kencana nguni, jaman purwa kang rinebat, Gathutkaca lan wre putih, bitutaman dirgantara, bale binucal jeladri,
(6) Dhawah teleng samodra gung, kang rineksa sagung ejim, asri plataran rinengga, sinebaran gung retna di, widuri mutyara mirah, jumanten jumrut mawarni.
(7) De jubine kang bebatur, grebag suwasa kinardi, sinelan lawan kencana, ing tepi selaka putih, sinung ceplok pan rinengga, rukma tinaretes ngukir.
(8) Tinon renyep ting pelancur, rengganing kang bale rukmi, sumorot sundhul ngakasa, gebyaireng renggan adi, surem ponang diwangkara, kasorotan langen puri.
(9) Gapurane geng aluhur, sinung pucak inten adi, sumorot mancur jwalanya, lir pendah soroting awi, yen dalu kadi rahina, siyang latriya pan sami.
(10) Sigeg rengganing kadhatun, wau ta Sang Senapati, kelawan sang narpaning dyah, tan kena pisah neng wuri, anglir mimi lan mintuna, nggennya mrih lunturireng sih.
(11) Yen tinon warna Jeng Ratu, wus wantah habsari swargi, tuhu Sang Dyah Wilutama, kadya murca yeng ingeksi, sakpolahe karya brangta, ayune mangrespateni.
(12) Kadigbyaning warna sang rum, ping sapta sadina salin, ayune tan kawoworan, terkadhang sepuh nglangkungi, yen mijil pradanggapatya, lir dyah prawan keling sari.
(13) Yen sedhawuh jwaleng sang rum, lir randha kepaten siwi, yen praptaning lingsir wetan, warna wantah widadari, tengange lir dyah Ngurawan, Kumuda duk nujwa kingkin.
(14) Lamun bedhug kusuma yu, mirip putri ing Kedhiri, yen lingsir lir Banowatya, lamun asar pindha Ratih, cumpetingsapta sadina, yen latri embah nglangkungi.
(15) Lawan sinung sekti punjul, dyah lawan samining ejim, warna wigya malih sasra, mancala putra pan bangkit, mila kedhep ing sakjagad, sangking sektining sang dewi.
(16) Sinten ingkang mboten teluk, gung lelembut Nungsa Jawi, pra ratu wus teluk samya, mring Ratu Kidul sumiwi, ajrih asih kumawula, bulu bekti saben warsi.
(17) Ngardi Mrapi Ngardi Lawu, cundhuk napra ing jeladri, narpa Pace lan Nglodhaya, Kelut ngarga miwah Wilis, Tuksanga Bledhug sumewa, ratu kuwu sami nangkil.
(18) Wringinpitu Wringinrubuh, Wringin-uwok, Wringinputih, ing landheyan Alas Ngroban, sedaya wus kereh jladri, Kebareyan Tega- (k.240) l layang, ing Pacitan miwah Dlepih.
(19) Wrata kang neng Jawa sagung, para ratuning dhedhemit, sami atur bulubektya, among Galuh kang tan nangkil, kereh marang Guwatrusan, myan Krendhawahana aji.
(20) Wuwusen malih Dyah Kidul, lawan Risang Senapati, menuhi kang boja-boja, minuman keras myang manis, kang ngladosi pra kenyendah, sangkep busana sarwa di.
(21) Bedhaya sumaos ngayun, gendhing Semang munya ngrangin, weh kenyut tyasnya kang mriksa, wileting beksa mrak ati, keh warna solahing beksa, warneng bedhaya yu sami.
(22) Senapati gawok ndulu, mring solahe dyah kang ngrangin, runtut lawan kang bredangga, wilet rarasnya ngrespati, acengeng dangu tumingal, de warneng dyah ayu sami.
(23) Tan lyan kang pineleng kayun, mung juga mring narpa dewi, brangteng tyas saya kawentar, de sang dyah punjul ing warni, kenyataning waranggana, sorote ngemas sinangling.
(24) Wuyunging driya sinamun, tan patya magumbar liring, tan pegat sabil ing nala, wau Risang Senapati, enget yen dene jinisnya, dyah narpa tuhuning ejim.
(25) Rianos jroning kung, kagugu saya ngranuhi, temah datan antuk karya, nggenira mrih mengku bumi, nging narpeng dyah wus kadriya, mring lungite Senapati.
(26) Ngunandika dalem kalbu, narpaning dyah ing jeladri, “ Yen ingsun tan nggango krama, nora kudu dadi estri, enak malih dadi priya, nora na kang mejanani.
(27) De wis dadi ujar ingsun, anggon sun wadad salamining, ngarsa-arsa pengajapan, temah arsa ngapirani, sunbekane mengko jajal, piyangkuhe ngadi-adi.
(28) Wong agunge ing Metarum, dimene lali kang nagri, krasan aneng jro samodra”, kawentar mesem sang dewi, tumungkul tan patya ngikswa, Senapati tyasnya gimir.
(29) Duk liniring mring sanging rum, tambuh surasaning galih, wusana lon anandika, “Dhuh wong ayu karsa mami, wus dangu nggoningsun ningal, mring langene ing jro puri,
(30) Pesareyanta durung weruh, kaya ngapa ingkang warni”, nging dyah “Tan sae warninya, yen kedah sumangga karsi, sinten yogi ndarbenana, lun mung darmi anenggani.”
(31) Wusira gya jengkar runtung, Sang Sena lan narpa dewi, rawuh jrambah jinem raras, alon lenggah sang akalih, mungging babut pan rinengga, Senapati gawok ngeksi.
(32) Warneng pajang sri kumendhung, tuhu lir suwargan ngalih, sang dyah matur marang priya, “Nggih punika ingkang warni, tilemane randha papa, labet tan wonten ndarbeni.”
(33) Kakung mesem nglingira rum, ”Anglengkara temen Yayi, ujare wong randha dama, ing yektine angluwihi, kabeh purane pra nata, tan padha puranta Yayi.
(34) Pepajangan sri kumendhung, ingsun tembe nggonsun uning, pesareyan warna endah, pantes lawan kang ndarbeni, warna ayu awiraga, bisa temen ngrakit-ngrakit.
(35) Baya sungkan yen sun kondur, marang nagari Matawis, kacaryan uningeng pura, cacatira mung sawiji, purendah tan nganggo priya, yen darbea kakung becik.
(36) Wanodyane dhasar ayu, imbang kakunge kang pekik, keng runtut bisa mong garwa, wonodyane bekti laki, tur dreman asugih putra”, Senapati denpleroki.
(37) Dyah merang lenggah tumungkul, sarwi mesem turira ris, “Sae boten mawi priya, mindhak pinten tyang akrami, eca mung momong sarira, boten wonten kang ngregoni.
(38) Eca sare glundhung-gundhung, neng tilam mung lawan guling, lan tan ngronken keng ladosan”, Senapati mesem angling, “Bener Yayi ujarira, enak lamban sira Yayi.
(39) Mung gawoke Nimas ingsun, na wong ledhang aneng gisik, tur priya kawelas arsa, lagya rena wrin in jladri, semang ginendeng pineksa, kinon kampir mring jro puri.
(40) Jeng Ratu kepraneng wuwus, merang tyas wetareng lungit, kakung ciniwel lambungnya, mlerok mesem datan angling, Senapati tyasnya trustha, wusana ngandika aris.
(41) ”Ya sun pajar mirah ingsun, nggon sun praptaneng jeladri, labet sun anandhang gerah, alama tan antuk jampi, kaya paran saratira, usadane lara brangti.
(42) Mider ing rat nggon sun ngruruh, kang dadi usadeng kingkin, tan lyan mung andika mirah, pantes yen dhukum premati, bisa mbirat lara brangta, tulus asih marang mami.”
(43) Sang dyah maleruk tumungkul, uning lungit Senapati, nging tansah ngewani priya, mangkana usik sang dewi, “Wong iki mung lamis ujar, sunbatanga nora slisir
(44) Minta tamba ujaripun, pan dudu lara sayekti, lara arsa madeg nata, ewuh mungsuh guru darmi, wus persasat ingkang yoga, kang amengku Pajang nagri.”
(45) Wusana dyah matur kakung, “Kirang punapa sang pekik, kang pilenggah ing Mataram, lelana prapteng jeladri, tan saged lun sung usada, nggih dhateng keng gerah galih.
(46) Yekti amba dede dhukun, api wuyung ingkang galih, mangsi dhatenga palastra, tur badhe nalendra luwih, kang amengku tanah Jawa, keringan samining aji.
(47) Kang pilenggah ing Matarum, mangsi kirangana putri, ingkang sami yu utama, kawula estri punapi, sumedya lun mung pawongan, yen kanggea ingkang cethi.
(48) De selamen lamban ulun, kepengin kinayan nglaki, kang tuk bulu bekti praja, labet blilu tyang pawestri, tan wigya mangenggar priya, labet karibetan tapih.
(49) Lamun kanggeya wak ulun, kalilan among anyethi, ngladosi Gusti Mataram”, wau ta Sang Senapati, sareng myarsa sebdeng sang dyah, kemanisan dennya angling.
(50) Saya tan deraneng kayun, asteng dyah cinandhak ririh, sang retna sendhu turira, “Dhuh Pangeran mangke sakit, kadar ta arsa punapa, srita-sritu nyepeng driji.
(51) Asta kelor driji ulun, yen putung sinten nglintoni, nadyan wong agung Mataram, mangsi saged karya driji”, kakung mesem lon delingnya, “Dhuh wong ayu sampun runtik.
(52) Nggon sun nyepengasteng masku, Yayi aja salah tampi, mung yun uning sotyanira”, dyah narpa nglingira aris, “Yen temen nggen uning sotya, sing tebih andene keksi.
(53) Yekti dora arsanipun, sandinya angasta driji, yektine mangarah prana, ketareng geter ing galih, dene durung mangga karsa, paring jangji sih mring cethi.”
(54) Kakung mesem sarwi ngungrum, swara rum mangenyut galih, narpaning dyah wus kagiwang, mring kakung asihnya kengis, esemnya mranani priya, Senapati trenyuh galih.
(55) Narpaning dyah lon sinambut, pinangku ngras kang penapi, sang dyah tan lengganeng karsa, labet wus katujweng galih, jalma-jalma dera ngantya, pangajapan mangke panggih,
(56) Lan titisnya Sang Hyang Wiku, kang mengkoni ngrat sekalir, Senapati nir wikara, karenan mring narpa dewi, tansah liniling ngembanan, de lir ndulu golek gadhing.
(57) Binekta manjing jinem rum, tinangkeban ponang samir, kakung ndhatengaken karsa, datansyah bremara sari, mrih kilang mekaring puspa, kang neng madya kuncup gadhing.
(58) Jim prayangan miwah lembut, neng jrambah sami mangintip, mring gusti nggen awor raras, kapyarsa pating kalesik, duk sang dyah katameng sara, ngrerintih sambate lalis.
(59) Kagyat katemben pulang yun, sang dyah duk senanira nir, nggeladrah rempu ning tilam, ukel sosrah njrah kang sari, kongas ganda mrik mangambar, bedhahe pura jeladri.
(60) Dyah ngalintreg neng tilam rum, jwala nglong kerkatira nir, Senapati wlas tumingal, sang dyah lin sinambut ririh, sinucen dhateng patirtan, wusira gya lenggah kalih.
(61) Dyah sareyan pangkyan kakung, tan pegad dipunarasi, mring kakung Sang Senapatya, nyengkah ngeses sang retna di, raket sih kalihnya sama, penuh langen ngasmara di.
(62) Cinendhak rengganing kidung, pasihane sang akalih dugi ngantya sapta dina, Senapati neng jeladri, ing mangke arsa kondura, marang prajanya Matawis.
(63) Kakung nabda winor rungrum, “Dhuh mas mirah ingsun Gusti, ya sira karia arja, ingsun kondur mring Matawis, wus lama aneng samodra, mesthi sun diarsi-arsi,
(64) Marang wadyengsun Matarum, wus dangu tugur ing nagri”, narapaning dyah sareng myarsa, yen kakung mit kondur nagri, sekala manca udrasa, druwaya badra dres mijil.
(65) Dereng dugi onengipun, mring kakung kemangganing sih, alon lengser sangking pangkyan, udrasa sret dennya angling, “Kaya mengkono rasanya, wong tresna dentimbangi.
(66) Kaya timbang tresnaingsun, yen sun bisa nyaput pranti, myang nguja sakarsanira, mesthi kanggo nggonsun nyethi”, kakung uning wus kadriya, mring udrasa sang retna di.
(67) Lon ngudhar paningsetipun, cindhe puspa pinrada di, dyah sinambut gya ingemban, binekta mider kuliling, marang kebon petamanan, kinidung ing pamijil.
M I J I L
(1) “Dhuh mas mirah aja sumlang ati, titenana ingong, lamun supe marang sira Angger, marcapada myang delahan Yayi, nggoningsun mangabdi, ditulus sihipun.
(2) Nadyan ingsun pas wus sugih krami, tur sami yu kaot, genging tresna wus tan liya Angger, ingkang dadi teleng ingsun kang sih, mung andika Gusti, nggen sun ngawu-awu.
(3) Malawija neng jro tilam sari, tan lengganing pangkon, mung pun kakang timbangana Angger, ingsun yekti anandhang wiyadi, dereng antuk jampi, tan lyan sira masku,
(4) Ambirata rentenging tyas kingkin, satemah sun-antos, nadyan kinen laju jrak neng kene, tan suminggah sakarsa mestuti, nging kapriye Yayi, solahe wadyengsun.”
(5) Narpaning dyah tyasnya lir jinait, kapraneng pamuwos, kemanisen kakung pangrengihe, (k.248) dadya luntur sihira sang dewi, mring kakung lon angling, “Pangran nuwun tumrun.”
(6) Sing ngembanan wus tumrun sang dewi, long lenggah sekaron, malih sang dyah matur mring kakunge, “Pangran nuwun ngapunten kang cehti, dene kumawani, dhoso gungan kakung.
(7) Datan langkung panuwuning cethi, sih tresnanya yektos, sampun siwah putra wayah tembe, tinulusna darbe cethi mami”, kakung ngraketi ngling, dyah ingras pinangku.
(8) “Ya mas Mirah aja sumlang galih, sok bisaa klakon”, malih sang dyah matur mring kakunge, “Nggih Pangeran yen wus mangguh westhi, praptanireng jurit, mrih enggal lun tulung.”
(9) Magut sang dyah kakung lon winangsit, ubayaning temon, “Sedhakepa myang megeng napase, anjejaka kisma kaping katri, yekti amba prapti, ngirit wadya lembut.
(10) Lawan amba atur araneng jurit, mrih digbya kinaot, Tigan lungsungjagad nggih namine, dhinahara gung sawabe ugi, panjang yuswa yekti, kyating sara timbul.
(11) Lawan Lisah Jayengkatong nami, dewa kang sih mring ngong “, kalih sampun ngaturken kakunge, Senapati sawusnya nampeni, langkung trustheng galih, antuk sraneng pupuh.
(12) Malih sang dyah mangsit marang laki, ngelmining keraton, mrih kinedhep mring lelembut sakeh, Senapati wus kadriyeng wangsit, wusana sang dewi, ngraket weceng kakung.
(13) “Dhuh Pangeran yen marengi karsi, ing panuwun ingong sampun age-age kondur mangke, wilangun lun yekti dereng dugi, paran polah mami, yen paduka kondur.”
(14) Raka ngimur mrih lipuri Yayi, “Adhuh mirah ingong kang sih tresna marang ing dasihe, myang sakjarwa wus sun trima Yayi, nging sun meksa amit, megat oneng masku.
(15) Aja brangta mirah wong akuning, lilanana ingong, ingsun kondur mring Mataram prajeng, nora lama mesthi nuli bali, mring pureng jeladri, tuwi dika masku,
(16) Saking labet datan betah mami, pisah lan mas ingong, sangking wrate wong mengkoni prajeng”, sang dyah ngungsep pangkyan ngling ing laki, “Pangran sampun lami, nggih nuntena wangsul.”
(17) Dugi nggusthi megat onenging sih, gya mijil sang anom Ratu Kidul ndherekken kondure, asarimbit kekanthen lumaris, rawuh Srimanganti, gya kakung nglingnya rum.
(18) “Wus suntrima sihira Mas Yayi, nggennya ngater mring ngong, among ingsun minta sihirangger, srana tumbal usadaning kingkin”, sang dyah manglegani, sih katresnane kakung.
(19) Atur gantyan manglungken sing lathi, tinampen waja lon, geregetan ginigit lathine, sang dyah kagyat raka sru pinulir, purna kang karon sih, sewangan lestantun.
(20) Senapati praptanireng njawi, puranya sang sinom, sirna wangsul keksi samodrane, Senapati nggenya napak warih, lir mangambah siti, tinindakkira laju.
(21) Senapati sakpraptaning gisik, wespadeng pandulon, kang pitekur neng Parangtritise, wus saestu lamun guru yekti, niyakaning Sunan Adilangu.
(22) Senapati gepah nggen mlajengi, mring guru sang kaot, prapta laju, mangusweng padane, pamidhangan ngasta mring sang yogi, luwarnya ngabekti, lengser lenggah bukuh.
(23) Sunan Adi gya ngandika aris, “Jebeng sokur ingong, lamun sira katemu neng kene, sabab ingsun arsa anjarwani, pratingkah kang yekti, mrih arjaning laku.
(24) Sira sinung digdaya lan sekti, ngluwihi sagung wong, sun prelambang samodra pamane, kita ambah tan teles kang warih, lir dharatan ugi, tyasnya aja ujub,
(25) Riya kibir sumengah tan keni, segahe Hyang Manon, nabi wali uliya sedene, yen neraka tuk sikuning Widi, karseng Hyang piningit, bab catur piyangkuh.
(26) Wong gumedhe anglungguhi kibir, sapa padha lan ngon, larangane Hyang Sukma kang murbeng, kibir riya piyangkuhing jalmi, mrih ngalema luwih, keringan sawegung.
(27) Amemadha marang ing Hyang Widi, wong pambeg mengkono, kalokeng rat mring praja liyane, ujubira piyangkuh ngengkoki, gawoka kang ngeksi, lumaku gumunggung.
(28) Saksolahe was tan darbe maning, mung legane batos, sakeh patrap ja mengkono Jeneng, Senapati tuhunen kang kapti, lan sun plambang maning, kan tan lungguh ngelmu
(29) Aja sira pambeg kaya langit, bumi gunung argon, lan samodra plambang patrap kabeh, pan ya Kaki pambeganing langit, saengganing jalmi, ngendelken yen luhur.
(30) Bumi kandel jembare ngluwihi, dwi lir pambeging wong, wus tan ana mung iku dayane, myang kang gunung digung geng inggil,sagra jro tirtaning, gurnita kang alun,
(31) Ngendelaken digdayane sami, bumi samodra rob, langit arga pambeg jalma kabeh, wus tan ana polataning maning, sisip pambeg jalmi, kurang jembar kawruh.
(32) Yen sira yun wigya dadi aji, mangreh sagunging wong, aja pegat istiyarmu Jebeng, laku pasrah mring Kang Murbeng Bumi, neng musik di-ening, mrih uning Sukma Gung.
(33) Ginampangan seka karseng Widi, diterang pandulon, aja sereng sakpekoleh bae, ngibadaha nglungguhana gami, nging driya dieling, mrih manise wadu.
DHANDHANGGULA
(1) Lawan Jebeng ya sun Tanya yekti, antuk apa sira seka sagra”, Senapati lon ature, “Inggih binektan ulun, Tigan lungsungjagat ken nedhi, lan Jayengkaton lisah”, dwi serana katur, sang wiku wrin lon delingya, “Katujone durung kongsi sira bukti, yen wisa dadi apa.
(2) Temah antuk sengsareng ngaurip, yekti wurung sira dadi nata, nggonirarsa mengku ngrate, sida neng samodra gung, datan bisa mulih Matawis, de wadyanta tan wikan, myang garwa putramu, labete wus salin tingal, kita dadi jodhone Ni Kidul mesthi, sabab nir manungsanya.
(3) Maneh Jebeng sun Tanya kang yekti, sira remen marang narpaning dyah, kaya ngapa suwarnane”, Senapati lon matur, “Wananipun ayu nglangkungi, saktuwuk dereng mriksa, keng kadya Dyah Kidul”, sang wiku mesem ngandika, “Kesamaran kita Jebeng Senapati, kena ngayu sulapan.
(4) Sabab sira durung sidik ngeksi, nguni sun wus namun manjing pura, dyah supine ya suncolong, neng jenthik driji sang rum, iki warna delengen Kaki”, kagyat Sang Senapatya, nggenira andulu, de supe langkung gengira, pan sakwengku tebok bolonging li-ali, tumungkul Senapatya.
(5) Driya maksih maiben ing galih, Sunan Adi ing tyas wus waskitha, Senapati tyas sandeyeng, wusana ngling sang wiku, “Payo Jebeng ya padha bali,mumpung narpeng dyah nendra, katon warna tuhu, mengko Jebeng wespadakna”, ri wusira Jeng Sunan lan Senapati, linggar manjing samodra.
(6) Sakpraptaning jro pureng jeladri, Ratu Kidul wus kepanggih nendra, nglenggorong langkung agenge, lukar ngorok mandhekur,rema gimbal jatha mangisis,panjangnya tigang kilan, sakcarak gengipun, kopek nglembereh sakiyan, Senapati kamigilan wrin ing warni, tansah legek tan nebda.
(7) Sunan Adi nebdeng Senapati, “Jebeng iku warnane sanyata, kang bisa ayu sulape, linulu mring Hyang Agung, lamun wungu sakarep dadi, bisa salin ping sapta, sakdina warna yu, yen wis tutug pandulunya, payo mulih bok menawi mengko tangi, gawe rengating driya.”
(8) Wusnya nulya kentar pyagung kalih, ing semarga Sunan tansah jarwa, “Ya sun tan malangi Jebeng, nggonira kita wanuh, lan dyah narpa sakkarsa Kaki, wis bener karsanira, nging ta cegah ingsun, wenangira mung persobat, sabab iku kang rumeksa Pulo Jawi, wenang sinambat karsa.
(9) Mayo padha mulih mring Matawis, ingsun arsa kampir wis manira”, wusnya dwi gancang tindake, Sunan ing Ngadilangu, dhinerekken lan Senapati, tindakira lir kilat, sakedhap prapta wus, njujug dalem pepungkuran, Sunan Adi lawan wayah Senapati, arsa ngyektekken srana.
(10) Juga juru taman Senapati, jalma tuwa madad karemannya, dadya mengguk raga ngronggok, yen angot tan tuk turu, sambat muji marang Hyang Widi, nuwun kuwatan rosa, pinanjangna ngumur, samben muji pan mangkana, kantya tan wrin yen gustenira miyosi, tumrun bale krengkangan.
(11) Senapati wusnya lengah angling, “Heh Ki Taman mau sun miyarsa, sira muji mintakyate, iku ta apa tuhu, minta ing Hyang sarasing sakit, lan dawane murira”, Juru Kebon matur,”Nggih Gusti yektos amba, rinten dalu nenuwun maring Hyang Widi, pangjanging umur saras.”
(12) “Yen wis mantep panuwunmu Kaki, sunparingi sesarating gesang, dimen sirna lara kabeh”, Ki Taman nembah nuwun, majeng sinung tigan tinampin, laju kinen nguntala, seksana nguntal wus, Ki Tamanmubeng angganya, lir gangsingan tantara jumeglug muni, wreksa sol sangking prenah.
(13) Gya jenggeleg warna geng nglangkungi, juru taman lir gunung anakan, jatha gimbal kalih kaged, wrin langkung tyasnya ngungun , sang wiku ngling mring Senapati, “Iku Jebeng dadinya, yen nut mring Ni Kidul”, Sang Sena minggu tan nebda, mitenggengen gegetun uningeng warni, dekadya arga suta.
(14) Sunan adi gya ngandika malih, “Kari siji Jebeng nyatakena, kang ran lenga Jayengkatong”, Sang Senapatya metu, nulya dhawuh kinon nimbali, pawongan nguni emban, tengran Nini Panggung, lan gamel nami Ki Kosa, tan adangukalihnya wus tekap ngarsi,Sang Sena lon ngandika.
(15) “Bibi Panggung mula suntimbali, lan si Kosa ya padha sunjajal. Nggonen lenga Jayengkatong, nggennya sung Ratu Kidul, yen wis ngarja sekti ngluwihi”, kang liningan wot sekar, tan lengganeng dhawuh, Panggung Kosa tinetesan, Jayengkatong gya sirna kalih tan keksi, pan wus manjing nyeluman.
(16) Saksirnanya ngungun Senapati, abdi tiga pan salah gedadyan, wusana lon ngandikane, “Heh Kosa bibi Panggung, de wong roro padha tan keksi”, umatur kang sinebdan, “Inggih Gusti ulun, keng cethi tan kesah-kesah, sangking ngarsa wit pinaringan lisah Gusti, de mawi tan katinggal.”
(17) Sunan Adi lon nambungi angling, “Heh Ni Panggung sira lan si Kosa, padha narimaa karo, pan wus karseng Hyang Agung, sira dadi wadaling gusti, dene jatining jalma, mengko tan kadulu, pan wis dadi ejim padha, nging ta sira aja lunga sing Matawis, emongen gustenira.
(18) Prayogane Jebeng Senapati, bocahira telu ingsun prenah, Panggung Kosa ing enggone, anenga wringin sepuh, juru taman neng Gunung Mrapi, ngereha lembut ngarga,rumeksaa kewuh, mungsuh kirdha jroning praja, juru taman kang katempuh mapag jurit”, mestu kang sinung sebda.
(19) Katriya wus kinon manggon sami, Panggung Kosa lawan juru taman, sang kalih dugi karsane, gya kondur dalemipun, Senapati ngungun ing galih, duk aneng pureng sagra, de meh sisip nglakur, Sunan Adi gya ngandika, “Senapati wismamu tan dipageri, kebo glar neng pegungan.
(20) Tanpa kandhang ya kang kebo sapi, heh ta Jebeng Senapati Nglaga, iku sisip pasrahe, karena Allah dudu, piyangkuhmu aneng Matawis, sebarang karsanira, kadhinginan ujub, kebo sapi tanpa kandhang, wahanane sapa wani marang mami, dursila satru kridha.
(21) Becik nganggo eneng lawan ening, lumakuo sokur lawan rena, wismaa lan pepagere, kebo sapi yen ucul, keluhana dipuncekeli, yen mulih prapteng wisma, kandhangna sedarum, selarae pace lana, tunggonana yen turu kelawan wengi, pasrahna mring Kang Murba.
(22) Anganggoa andum lawan milih, dipatuta lan lakuning praja,lungguhira lawan ngelmune, istiyarmu diagung, anganggoa sumendhe Widi, sebarang tingkahira, anganggoa sokur, karane dipunprayitna, laku linggih solah muna lawan muni, pracina dadi nata.
(23) Mengko Jebeng ingsun mertikeli, karya kitha mrih kukuh prajanta, salameta prapta tembe, Jebeng ngambilaranu, aja akeh kebak kang kendhi”, Senapati wotsekar, dhawuh cethi mundhut, tirta ing kendhi pratala, kang liningan sandika nulya nyaosi, tirta mungging lantingan.
(24) Nulya linggar wau Sunan Adi, ngasta pandelengan isi tirta, tindak ngideri dhadhahe, Senapati tut pungkur,sarwi mbekta ingkang tetali, ngenthengi ruting tirta, ngandika sang wiku, “Heh ya Jebeng Senapatya,ge turuten saktilase banyu iki, karyanen kuthanira.
(25) Jebeng rehne tumitah ngaurip, aja kandheg laku panarima, lan diweruh wewekane, ingon-ingonmu sagung,uga padha kelawan kasih, yen kurang pangreksanya, temah praja eru, saking datan wruh ing weka, nora ngrasa yen manungsa mung sinilih, marang Kang Murbeng Alam.
(26) Lawan sira diwespadeng gaib, lamun kita marentah mring wadya, enakena kabeh tyase, tuhunen ujar ingsun, nuli siram rentaha dasih, awita konen nyithak, wongira Matarum, sakpekolehe nggon karya, becingahen kuthanira dia becik, dadya tila isun wuntat.
(27) Jebeng yen ws jumbuh traping urip, sasat sira wus madeg narendra, mengkoni ngrat Jawa kabeh, netepi manungsa nung, lan Hyang Sukma kinarya silih, mengkoni ngalam padhang, kang kuwasa tuhu, asung sakwarneng gumelar, pan manungsa kang winenang andarbeni, lestari tanpa kara.
(28) Lan diweruh kahananing Widi, Jebeng uga nggene kang senyata, pan ya sira saksolahe, nging kesampar kesandhung, dene sira nora ngulati, nggone cedhak asamar, tan ana kang dunung, ngalela neng ngarsanira, gustenira neng ngarsa katon dumeling, anging kalingan padhang.
(29) Senapati wotsekar nuwun sih, jarweng Sunan Adi wus kadriya, nging meksih sandeya tyase, de naluri kang tinut.
Senin, 14 Oktober 2013
Sabtu, 05 Oktober 2013
ANGKRINGAN DALAM TINJAUAN ANTROPOLOGI
BERWISATA ANGKRINGAN JOGJA dengan Tema : NGOPI SAK MODARE
di warung warung ANGKRINGAN yang ada di Jogja lebih kurang sejumlah 45.000 warung yang terdata
Sedangkan secara administratif, wilayah DIY berbatasan dengan Kabupaten Magelang (di sebelah barat laut), Kabupaten Klaten (di sebelah timur), Kabupaten Wonogiri (di sebelah tenggara), dan Kabupaten Purworejo (di sebelah barat).
Luas keseluruhan DIY adalah 3.185,80 km2 atau kurang dari 0,5% luas daratan Indonesia dengan ibukota Provinsi adalah Kota. Yogyakarta masih sangat kental dengan budaya Jawanya. Seni dan budaya merupakan bagian tak terpisahkan dalam kehidupan masyarakat . Sejak masih kanak-kanak sampai dewasa, masyarakat akan sangat sering menyaksikan dan bahkan mengikuti berbagai acara kesenian dan budaya di kota ini. Bagi masyarakat , di mana setiap tahapan kehidupan mempunyai arti tersendiri, tradisi adalah sebuah hal yang penting dan masih dilaksanakan sampai saat ini. Tradisi juga pasti tidak lepas dari kesenian yang disajikan dalam upacara-upacara tradisi tersebut. Kesenian yang dimiliki masyarakat sangatlah beragam. Dan kesenian-kesenian yang beraneka ragam tersebut terangkai indah dalam sebuah upacara adat. Sehingga bagi masyarakat , seni dan budaya benar-benar menjadi suatu bagian tak terpisahkan dari kehidupan mereka. Kesenian khas di antara lain adalah ketoprak, jathilan, dan wayang kulit.
Tempat Wisata Menarik
Objek wisata yang menarik di Yogyakarta, antara lain Malioboro, Kebun Binatang Gembiraloka, Istana Air Taman Sari, Monumen Jogja Kembali, Museum Keraton , Museum Sonobudoyo, Lereng Merapi, Kaliurang, Pantai Parangtritis, Pantai Baron, Pantai Samas, Goa Selarong, Candi Prambanan, Candi Kalasan, dan Kraton Ratu Boko. terkenal dengan makanan yang enak, murah, bergizi sekaligus membuat kangen orang-orang yang pernah singgah atau berdomisili di kota ini. Ada angkringan dengan menu khas mahasiswa, ada bakmi godhog di Pojok Benteng, sate kelinci di Kaliurang plus jadah Mbah Carik, sate karang Kotagedhe, sego abang Njirak Gunung Kidul dan masih banyak tempat wisata kuliner yang lain. Di wilayah selatan kota , tepatnya di daerah Wonokromo, terdapat Sate Klathak.
Angkringan
Angkringan secara harafiah berasal dari bahasa Jawa yaitu ‘angkring’ yang berarti gerobak jualan yang dipanggul (angkring) atau bisa juga berarti malangkring berarti duduk santai, biasanya dengan melipat satu kaki ke kursi. Angkringan adalah sebuah gerobag dorong yang menjual berbagai macam makanan dan minuman yang biasa terdapat di setiap pinggir ruas jalan. Di Solo atau Surakarta dikenal sebagai warung HIK yang merupakan kependekan dari Hidangan Istimewa Kampung. Gerobag angkringan biasa ditutupi dengan kain terpal plastik dan bisa memuat sekitar 8 orang pembeli. Beroperasi mulai sore hari dan mengandalkan penerangan tradisional yaitu senthir, dan juga dibantu oleh terangnya lampu jalan. Sedangkan di daerah , nama yang lebih terkenal adalah Angkringan. Selain nama tersebut diatas, dikenal juga istilah “Lesehan”. Hal ini dikarenakan para pembeli biasanya duduk diatas sebuah tikar (lesehan) sambil menikmati hidangan dengan mengobrol.
Sejarah dan Perkembangan Angkringan
Berbicara mengenai angkringan, pikiran kita akan tertuju pada adanya ketimpangan sosial khususnya kemiskinan. Sejarah angkringan ini dimulai dengan perjuangan melawan kemiskinan dari seseorang yang kurang mampu. Angkringan berasal dari Kabupaten Klaten, Jawa Tengah yang dimulai dari sosok Mbah Pairo yang berasal dari Cawas, Klaten. Cawa merupakan daerah tandus dan kering apalagi saat musim kemarau. Karena keadaan cuaca dan geologis seperti ini membuat daerah Cawas tidak memiliki lahan pertanian yang mampu diandalkan. Hal ini membuat Mbah Pairo mengadu nasib ke Yogya. Pada tahun 1950-an, kurang lebih sekitar tahun 1957, ia mengusung dua pikulan yang disebut ‘thing thing hik’ ke Jogja dan menggelar dagangannya di emperan Stasiun Tugu. Mbah Pairo pada awal berjualannya terkenal dengan teriakan “hikk…iyekk!!!”.
Sekitar tahun 1969, Mbah Pairo mewariskan dagangannya pada Siswo Raharjo, anaknya. Siswo Raharjo biasa dipanggil dengan sebutan Lik Man. Lik Man tetap menjual dagangannya di depan Stasiun Tugu baru lima tahun kemudian pindah di Jalan Bumijo, persis di sebelah utara Stasiun Tugu. Di tangan Lik Man inilah, angkringan mencapai kesuburannya, dan menjadi bagian dari legenda kota tua Yogya. Seniman-seniman Yogya, seperti Butet Kartaredjasa, Djaduk Ferianto, Emha Ainun Nadjib, Bondan Nusantara, dan Marwoto, pernah menghabiskan malam di angkringan Lik Man.
Angkringan inilah yang mengawali keberadaan angkringan di . Melihat kesuksesan angkringan inilah angkringan-angkringan yang lain mulai berdiri di Yogya. Kini tidak sulit menemukan angkringan di Yogya karena hampir di tiap ujung gang kota, bisa ditemukan angkringan. Jumlah total angkringan di Yogya diperkirakan lebih dari 1.000 buah, dengan 1.200-an pedagang, serta lebih dari 30.000 warga kampung penyuplai makanan di angkringan itu.
Menurut, salah satu informan kami yang bernama Bayu ( 24tahun) “angkringan iku salah sijine kegiatan sakben dinane wong enom nang Yogya, nek wengi. Nggone angkringan iki isok dadi obat gawe jenuh sedino kerja. Urung afdol lak kumpul-kumpul panggone gak nek kene”. Penjelasan dari informan kami artinya yakni angkringan itu salah satu kegiatan sehari-hari pemuda di Yogya, saat malam. Tempat angkringan ini bisa jadi obat untuk rasa jenuh seharian bekerja. Kurang afdol apabila kumpul-kumpulnya tidak bertempat disini (angkringan).
Kegiatan angkringan di lik Man ini, dilakukan tidak hanya oleh para pemuda, tetapi juga oleh orang-orang dewasa. Hal ini terbukti adanya informan kami pak Soimin (48 tahun). Motivasi para pengunjung pun bervariasi, mulai dari hanya sekedar berkumpul dengan teman-teman hingga datang untuk melepas lelah atau menghilangkan jenuh karena seharian beraktifitas. Angkringan bukan lagi sebagai tempat makan melainkan tempat ngangkring, tempat berbagi, sumber inspirasi, bahkan bisa juga sebagai tempat refreshing.
Motivasi lain yang cukup mengesankan dari para pengunjung di angkringan ini adalah dijadikannya angkringan sebagai tempat diskusi dan berkumpulnya orang-orang dengan berbagai kepentingannya. Di sanabermula ide-ide segar, rencana aksi demonstrasi disusun oleh para aktivis kampus, tempat munculnya ide skripsi dan penelitian, diskusi politik, maupun sekadar ngobrol ngalor-ngidul atau gojeg kere (sebutan khas Yogya untuk bercanda). Angkringan adalah ruang bersama, yang merangkai komunitas dari berbagai latar belakang. Bahkan ada semboyan yang mengatakan bahwa Yogya adalahIndonesia mini, angkringan adalah Yogya mini.
Parsudi Suparlan dalam konsepsinya tentang perubahan budaya mengungkapkan bahwa perubahan kebudayaan adalah perubahan yang terjadi dalam kaitannya dengan sistem ide yang dimiliki oleh masyarakat yang tersangkutan mencakup hal-hal seperti nilai, selera, cipta dan rasa. Berkaitan dengan konsep tersebut dalam gambaran etik penulis, Angkringan bukan lagi milik mahasiswa atau orang-orang yang berkantong “cekak”, namun mulai jadi sebuah life style baru. Rasanya belum ke Yogya kalau belum merasakan bagaimana makan di angkringan, terlebih lagi orang Yogya merasa belum afdol sebelum ikutan “ngangkring”. Fenomena ini misalnya, bisa dilihat dari banyaknya mobil dan motor yang berjajar di depan angkringan Lek Man tiap malam. Penilaian tersebut oleh penulis berdasarkan observasi yang dilakukan secara bertahap.
Motivasi lain pengunjung dalam melakukan angkringan khususnya Angkringan Lek Man yakni sebagai tempat untuk mencari sesuatu hal yang baru, dengan maksud ingin menemukan komunitas pergaulan baru di luar komunitasnya yang belum pernah ia dijumpai sebelumnya, dan sekadar untuk mencari kesenangan semata (just for fun). Hal tersebut sesuai dengan penjelasan informan kami yang bernama Mr.George,Australia.
Ekonomis, Efisien, dan Strategis
Para pembeli di angkringan adalah para langganan dari berbagai kalangan, yaitu mahasiswa, tukang becak, wartawan, para penjaja cinta, tukang ojek, seniman, karyawan kantoran, bahkan dosen-dosen dan anggota dewan. Dilihat dari para pembeli tersebut tentu saja kita juga dapat mengetahui berbagai keunggulan yang ditawarkan oleh angkringan Lek Man.
Ekonomis
Angkringan Lek Man selain terkenal sebagai tempat favorit pemuda di Yogya juga terkenal dengan nasi kucingnya dan yang paling khas di Angkringan adalah kopi joss, yaitu kopi hitam yang dicampur dengan arang yang masih membara hingga berbunyi “joss” saat dicampuri arang. Adapun menu-menu makanan dan minuman lain yang ditawarkan Angkringan Jogja, seperti endas atau kepala ayam, teh panas atau warga sekitar menyebut dengan nasgital (panas, legit, kental) dan air jeruk hangat yang menjadi minuman nikmat khas merakyat.
Kopi Joss
Harga yang ditawarkan oleh angkringan ini juga terjangkau dan bervariasi sesuai dengan jenis kebutuhan pengunjung. Adapun klasifikasi harga kebutuhan yang ditawarkan dan terdapat di angkringan Lek Man tersebut adalah :
Sego kucing : Rp 1.000,00
Kopi joss : Rp 3.000,00
Sate usus : Rp 1.500,00
Sate telur puyuh : Rp 2.000,00
Sate ampela ati : Rp 2.000,00
Berbagai macam lauk tambahan (tempe mendoan, tempe bacem, tahu bacem, tahu susur, , dan jadah yaitu makanan dari ketan yang dipadatkan berasa gurih) : Rp 500,00
Berbagai macam gorengan : Rp 500,00
Berbagai macam makanan / gorengan yang tersedia di angkringan Lek Man
Es teh : Rp 1.500,00 Es Jeruk : Rp 2.500,00 Es Susu : Rp 3.500,00 Wedang Jahe : Rp 2.500,00
Kopi susu : Rp 3.500,00 Snack (makanan ringan) : Rp 500,00
Efisien
Dalam penjelasan tersebut sebelumnya angkringan Lek Man ini juga memudahkan konsumen dalam memenuhi kebutuhan. Hal tersebut dapat dilihat dari barang atau makanan dan minuman yang ditawarkan. Di angkringan ini konsumen dapat memilih dan mengambil langsung makanan yang sudah matang yang telah tersedia. Apabila ditemukan makanan yang sudah dingin, konsumen juga dapat meminta pengelola angkringan untuk menghangatkan kembali makanan yang sudah dipilih. Keleluasan juga diberikan kepada konsumen yakni untuk memesan terlebih dahulu dan membayarnya di saat konsumen akan beranjak pergi. Hal tersebut diutarakan oleh salah satu pengelola angkringan Lek Man yang bernama Agus (37tahun). Pengelola angkringan yang berasal dari Solo ini menjelaskan bahwa “…teng mriki mas, sampeyan iso njupuk penganan sak senenge sampeyan. Masalah bayar, iku iso dibayar ngko ngko wae pas sampeyan arep’e muleh. Sampeyan pisan iso njaluk diangetno maneh sego kucing utawa jajanane yen uwis adem…. ”
Strategis
Dilihat dari letak dan suasana, angkringan Lek Man ini cukup strategis, dapat diakses dari daerah mana pun di Yogya yaitu terletak di Jalan Bumijo. Jalan ini berada persis si sebelah utara Stasiun Tugu. Dengan demikian para penumpang kereta, apalagi saat jadwal kereta malam, mereka bisa segera melepas lelah di angkringan ini. Angkringan juga dekat dengan daerah wisata Yogya lainnya yaitu Sarkem atau Pasar Kembang, pusat perbelanjaan dan souvenir Malioboro, dan juga dengan daerah wisata budaya Keraton .
Suasana unik dan menarik juga dapat dirasakan di angkringan kota Yogyakarta, yaitu kita dapat melihat berbagai macam aktivitas masyarakat yang lalu lalang di jalan utama pusat kota dan juga pemandangan kereta api karena letaknya yang bersebelahan dengan stasiun kereta api. Lampu jalan berwarna kuning, namun tidak begitu terang juga menambah nikmat suasana untuk berkumpul bersama teman-teman. Adanya oblik, tidak dalam arti sebenarnya, juga menambah indahnya suasana di angkringan. Oblik di sini memiliki pengertian yaitu gadis-gadis SPG yang berkeliling menawarkan barang dagangannya di sekitar angkringan Lek Man. Hal tersebut juga merupakan penjelasan dari salah satu informan kami yang bernama Yudi (lulusan UGM, 25 tahun).
Salah satu minuman yang terkenal di angkringan Yogyakarta ini adalah “Kopi joss”, selain terdengar asing, cara penyajiannya pun cukup unik. Dalam penyajiannya, kopi kental ini ditambah arang ‘mowo’ alias membara, tentu bukan layaknya kopi yang biasa kita jumpai di tempat lain. Setelah dirasakan, kopi joss ini sangat nikmat. Walaupun cara penyajiannya cukup unik tapi hal ini tidak perlu ada yang ditakutkan karena arang panas yang dicampur ke dalam kopi tersebut berguna sebagai penetralisir kafein yang ada didalam kopi. Jadi bisa disimpulkan bahwa kopi joss rendah akan kandungan kafein. Manfaat kopi joss ini sudah terbukti dari penelitian yang dilakukan mahasiswa Universitas Gadjah Mada.
Manfaat lain dari kopi joss tersebut adalah dapat menghangatkan badan apabila sedang meriang atau demam serta masuk angin. Hal tersebut ditemukan dalam wawancara kami dengan salah seorang informan yang sering datang ke angkringan untuk memesan kopi joss jika kondisi badannya sedang meriang atau masuk angin. Secara general melihat hal tersebut memunculkankan konsepsi dan kognisi primitif pada konsumen penikmat kopi joss yang menilai bahwa sebuah bara arang yang dimasukkan dalam segelas kopi dapat menyembuhkan penyakit yang dalam realita medisnya tidak diterangkan seperti hal tersebut.
Menurut interpretasi Levi-Strauss tentang gejala kebudayaan dalam contoh tersebut di atas menjelaskan pada proses kognitif dari masyarakat primitif, yaitu: cara-cara manusia memandang hal-hal yang ada di dunia sekitarnya dan caranya mengkategorikan, menilai, dan menggolongkan hal-hal itu.
Strategi Adaptasi
Dalam melakukan aktivitas berdagang, setiap pengelola angkringan terutama Lek Man dihadapkan oleh tekanan-tekanan kebijakan dan peraturan publik setempat. Sebagai antisipasi untuk mengatasi berbagai tantangan tersebut, pengelola angkringan memiliki berbagai cara tertentu. Beberapa hal yang dapat dilakukan pengelola angkringan adalah menjaga hubungan baik dengan pembelinya. Pengelola angkringan mampu menjadi teman bagi pembelinya. Hubungan semacam ini mampu memberikan dampak positif bagi kedua belah pihak. Salah satu contoh bukti nyata hubungan yang saling menguntungkan antara kedua pihak terlihat dalam sikap dan reaksi para pembeli menyikapi Peraturan Daerah (Perda) Nomor 26 Tahun 2002 tentang Penertiban Pedagang Kaki Lima, dan angkringan di sisi barat Jalan Malioboro Yogya. Dalam peraturan tersebut tertuang penjelasan yang mendiskreditkan keberadaan pedagang kakilima, yakni pengelola angkringan, karena letak dan lokasi berjualan yang berada di atas fasilitas publik yakni trotoar dan keberadaannya dianggap mengganggu pengguna jalan serta memiliki anggapan dapat memperburuk keindahan jalan. Akan tetapi advokasi yang telah dilakukan oleh lembaga dan ormas setempat dalam menjaga eksistensi pedagang kakilimadalam hal ini angkringan dengan argumen sebagai wujud pelestarian budaya. Keberadaan pedagang kakilimadapat berjualan kembali seperti biasanya.
Menurut salah satu pedagang yang menjadi informan kami, menjelaskan bahwa angkringan Lek Man ini pernah mengalami penggusuran oleh satpol PP setempat pada tanggal 12 bulan Mei tahun 2008. Selama bulan Mei itulah suasana angkringan di jalan Bumijo tersebut hilang dan jalan itupun terlihat sepi. Menurutnya saat penggusuran terjadi, pengelola angkringan yakni PK5 dan pengunjung yang tergabung dalam ormas bersatu melakukan aksi simpatik yang ditujukan kepada pemerintah daerah setempat. Kritikan yang ditujukan kepada pemerintah setempat melalui media memberikan makna yang positif bagi kembali dibukanya angkringan di beberapa lokasi di oleh pedagang kakilima.
Selang beberapa minggu kemudian, oleh Gubernur DIY yang sekaligus sebagai Sultan, mengeluarkan SK yang berbunyi Kopi Joss telah dinyatakan sebagai official beverage di kalangan Kasultanan Ndoyokarta Hadiningrat. Setelah keputusan tersebut sekitar awal bulan Juni 2008, angkringan di lokasi ini boleh kembali beroperasi seperti biasanya.
John L. Taylor menjelaskan fakta yang masuk akal mengenai daerah-daerah kediaman golongan berpenghasilan rendah di Asia Tenggara ialah mereka umumnya menunjukkan jiwa bersatu. Orang-orang rela bekerja sama untuk menanggulangi kesulitan bersama dan dalam banyak kasus telah mengorganisir diri untuk menyelamatkan rumah dan masyarakat mereka (Pasudi, 1994:135).
Dalam sektor ekonomi terutama dalam mengelola angkringannya, pengelola angkringan menggunakan sistem ekonomi gotong royong berbasis kearifan lokal, yaitu tepo-seliro, dan biso rumongso (bisa memahami perasaan orang lain). Walaupun para pedagang angkringan biasanya diorganisir oleh seorang juragan (pengelola), posisi juragan ternyata setara dengan pedagang. Juragan lebih mirip sebagai supervisi seperti dalam bisnis modern. Juragan angkringan memiliki modal cukup besar namun tak memonopoli seluruh kebutuhan dagangan anak buahnya, bahkan gerobak juga dimiliki oleh pedagang angkringan.
Juragan biasanya menyediakan barang-barang untuk minuman dan rokok. Sedangkan berbagai penganan lain disediakan oleh pemasok lain yang biasanya merupakan tetangganya di kampung. Sedikitnya, setiap angkringan disuplai oleh 15 pemasok yang tidak memiliki hubungan ekonomi secara langsung dengan juragan.
Parapedagang kecil pemasok penganan juga menerapkan konsep berbagi. Seorang pembuat nasi bungkus dengan lauk teri, tidak akan membuat jenis makanan dengan lauktempeyang telah dibuat oleh orang lain. Masing-masing punya batas, dan teritorial. Sistem ekonomi rakyat yang belum terumuskan sebagai teori ekonomi seperti ini, jelas berbeda dengan berbisnis di sebuah mal yang ketat dan keras aturan mainnya.
Kepercayaan dan keinginan untuk berbagi menjadi aturan tak tertulis dan konkret dalam bisnis angkringan. Kearifan kultural itu pula yang kemudian menyatukan juragan, penyuplai makanan, dan penjaja angkringan dalam sebuah bisnis yang saling menguntungkan. Kultur dan tatanan ini tetap mampu bertahan karena adanya kekerabatan, yaitu ikatan warga sekampung, bahkan bersaudara, dan di sisi lain kesadaran orang atau kelompok masyarakat, merupakan sebagian faktor yang menjadi kekuatan bagi pedagang angkringan untuk mampu bertahan dan saling menopang dengan siasat budaya wong cilik mereka.
ISLAM KEJAWEN
Ajaran Kejawen bukanlah agama, melainkan sebuah falsafahhidup.
Karena itu, menganut danmenghayati ajaran ini, tidak mesti keluar dari agama yang semula dipeluk. Seorang Muslim yang juga menghayati AjaranKejawen, tetaplah seorang Muslim: Kejawen tak lebih dari sebuah sudut pandangatau kerangka dalam menafsirkan Islam.Dengan kata lain, seorang penganut Islam Kejawen, adalah tetap seorangMuslim yang memiliki berbagai kesamaan fundamental dengan Muslim lainnya diberbagai belahan penjuru dunia dalam hal keyakinan, sistem etika maupun praktekritual. Namun saat yang sama, iamemiliki perbedaan dalam hal citarasa keagamaan, dalam hal pandangan dunia dandalam penerapan nilai-nilai agama pada hidup keseharian, yang bertolak daripenghayatan terhadap kenyataan hidup dan kebudayaan yang melingkupinya, yangniscaya berbeda dengan Muslim di berbagai belahan dunia lainnya.
Cara berislam orang Jawa niscaya berbeda dengan caraberislam orang Badui Arab, sebagaimana berbeda pula dengan cara berislam orangIndia, Persia, Cina dan Eropa. Padakenyataannya, kebudayaan lokal – sebagaimana kepentingan politik sebuah rezim -tak bisa diabaikan dalam membangun budaya masyarakat Islam di berbagai belahandunia. Saya ingin membuat sebuahpembanding: bagaimana kebudayaan Persia menjadi titik tolak bagi kemunculansebuah cara berislam yang khas, berbeda dengan corak yang lazim berkembang ataumenjadi arus utama di Jazirah Arab.
Henry Corbin, dalam karyanya Imajinasi Kreatif SufismeIbnu Arabi yang diterbitkan Penerbis LKIS (judul aslinya L'Imagination creativedans le Soufism d"Ibn 'Arabi terbitan Princeton University Press New York),memaparkan apa yang telah dihasilkan oleh seorang jenius spiritual Persiabernama Syihabuddin Yahya Suhrawardi (1155-1191) sebagai berikut: "Meskipunhidupnya terputus begitu singkat, ia berhasil mewujudkan rencana sebuah rencanabesarm menghidupkan kembali kebijakan Persia kuno di Iran. Doktrinnya tentang cahaya dan kegelapan. Hasilnya adalah filsafat, atau tepatnyadengan mengambil istilah bahasa Arab dalam arti asal katanya, "teosofi cahaya"(hikmat al-isyraq) yang banyak kitatemukan persamaannya di halaman-halaman Ibnu Arabi. Dalam mewujudkan rencana besar ini Suhrawardimenyadari bahwa dirinya tengah mendirikan 'Kebijakan Timur' yang juga telahdicita-citakan Ibnu Sina dan yang pengetahuannya kelak akan sampai ke RogerBacon pada abad 13." Seperti apakahproduk pemikiran Suhrawardi yang diangkat dari kebijakan Persia kuno ini? Henry Corbin menjelaskan: "Salah satu ciriyang esensial adalah bahwa di dalamnya filsafat dan pengalaman mistik tidakbisa diceraikan; filsafat yang tidak berpuncak pada metafisika ekstase adalahspekulasi yang sia-sia, pengalaman mistik yang tidak dilandasi pengkajianfilsafat yang logis akan menghadapi bahaya kehinaan dan ketersesatan."
Secara lebih teknis, Suhrawardi berusaha melestarikan hakistimewa imajinasi sebagai organ dunia tengah, sekaligus melestarikanrealitas-realitas khusus peristiwa-peristiwa penampakan Ilahi yang melampauiapa yang bisa dicerap oleh panca indera.Dalam karya-karyanya, Suhrawardi menampilkan sebuah tema khas: pencariandan perjumpaan dengan Roh Kudus, akal aktif, Malaikat Pengetahuan, dan wahyu,yang kesemuanya itu berada di alamal-mi'tsal (dunia citra bayangan).
Apa yang dikerjakan oleh Suhrawardi, kemudian bertautandengan karya-karya besar Ibnu Arabi.Pemikiran kedua mistikus besar ini kemudian benar-benar bercampur baur, menjadilandasan bagi terbangunnya sebuah pandangan dunia Islam yang khas Iran. Ide dominan dari dua tokoh ini yang kemudiandilanjutkan oleh para tokoh Persia lainnya adalah mengenai keberadaan teofani(tajalli, Penampakan Tuhan) dalam bentuk manusia. Manusia ini adalah manusia yang telahmencapai tataran kesempurnaan: ia merupakan manifestasi dari Tuhan. Dalam doktrin Islam Syiah yang berkembang diIran, sosok manusia ideal sebagai manifestasi Tuhan ini dipahami sebagai paraimam suci keturunan Nabi Muhammad dari garis Imam Ali dan Fatimah.
Sementara menyangkut diri Ibnu Arabi sendiri, denganbertumpu pada metode beragama yang mengedepankan Imajinasi Kreatif sebagaiorgan untuk menangkap kebenaran sejati, ia masuk pada rangkaian pengalamanspiritual yang kaya: pertemuan dengan berbagai wujud tak kasat mata sepertiNabi Khidir, juga sosok gadis jelita Sophia Aeterna, dan akhirnya pencapaian berbagai pengetahuantanpa proses belajar yang lazim. Iamisalnya, bisa melahirkan karya monumental berjudul Fushus al-Hikam (MutiaraKebijaksanaan Para Nabi), berkat suatu penampakan (vision) dalam sebuah mimpipada tahun 627 H/1230 M. Dalam mimpi ituNabi Muhammad menampakkan diri kepada Ibnu Arabi sambil memegang kitab yangjudulnya beliau ucapkan sendiri dan beliaupun memerintahkan agar ajaran-ajarandi dalam kitab itu ditulis demi kemanfaatan yang lebih besar bagimurid-muridnya. Sementara karya hebatlainnya, Futuhat al-Makiyyah fi Ma'rifah al-Asrar al-Malikiyyah wa al-Mulkiyyah(Perihal Wahyu-wahyu yang Turun di Mekkah Mengenai Pengetahuan Raja danKekuasaan), disusun berdasarkan ilham dan visi yang membanjiri Ibnu Arabiketika berthawaf mengelilingi Ka'bah dan setelah bertemu dengan sosok gadisjelita bernama Sofia yang muncul dari kegelapan malam.
Lebih jauh bisa dijelaskan, melalui cara beragama yangmenekankan pentingnya pengalaman ruhani secara langsung dengan memanfaatkankeberadaan organ Imajinasi Kreatif, Suhrawardi, Ibnu Arabi dan para penerusnyakemudian memperkenalkan apa yang disebut dengan ta'wil, penafsiran bathin atauspiritual esoterik, terhadap ajaran-ajaran agama sebagaimana termaktub dalamKitab Suci maupun Hadits Nabi. Diyakinibahwa di makna lahiriahnya, ayat-ayat Al Qur'an mengandung makna bathin yanghanya bisa dilihat oleh mereka yang mata bathinnya atau Imajinasi Kreatifnyatelah teraktivasi melalui disiplin ruhani tertentu.
Cara pendekatan seperti ini, tentu saja berbeda dengancara beragama yang yang sangat dominan di kalangan Sunni yang berbasis diJazirah Arab dan mewarnai dunia Islam lainnya: yang pertama adalah kelompokyang cenderung menolak kesahihan pengalaman mistis sekaligus menolak filsafatsebagaimana ditampilkan mayoritas Ahli Hadits atau Ulama Fiqh, yang keduaadalah kelompok tasawuf yang memuliakan pengalaman mistis tapi mengabaikanfilsafat.
Dominasi kelompok tasawuf yang anti filsafat di kalanganSunni, merupakan andil sosok yang sangat berpengaruh: Imam Al-Ghozali yangdigelari Hujattul Islam. SeranganAl-Ghozali terhadap filsafat berperan melumpuhkan tradisi intelektual dikalangan Sunni. Sempat bangkit sesaat dimasa Ibnu Rusyid, tradisi intelektual ini kemudian hanya menjadi arus pinggiranyang dinikmati segelintir intelektual Sunni, hingga saat ini.
Sementara cara beragama yang legalistik, kering, bahkan padatitik tertentu membelengu potensi kemanusiaan yang menjadi tipikal mayoritasahli fikih dan ahli hadits, ironisnya justru mewabah di tempat asal muasalturunnya wahyu kepada Nabi Muhammad: Mekkah dan Madinah, yang berimbas padaJazirah Arab dan berbagai belahan dunia lainnya yang berkiblat kepadanya. Ini tak lepas dari kemenangan politikkelompok penerus Ibnu Taymiah yang anti-filsafat sekaligus anti-tasawuf. Kelompok ini menjadi dominan ketika Muhammadbin Abdul Wahhab yang berkoalisi dengan Dinasti Ibnu Suud, sukses menuaikemenangan politik dan lantas berkuasa di Arab Saudi hingga saat ini. Dan karena berada di jantung dunia Islam,pengaruhnya terhadap kawasan masyarakat Muslim lainnya jelas tak bisa diabaikan. Dengan jargon pemurnian Islam, kelompok inirelatif sukses meneguhkan hegemoninya di dunia Islam: corak Islam lain yangmengapresiasi tradisi lokal acapkali secara serampangan disebut sebagai bid'ahyang patut dihancurkan.
Sebetulnya, cara beragama yang legalistik dan keringitulah yang sempat dikhawatirkan oleh Sayyidina Ali menjangkiti umat Islam:
"Akan tiba waktunyabagi umatku, ketika tidak ada yang tersisa dari Al-Qur'an kecuali bentukluarnya dan tidak ada Islam kecuali namanya dan mereka akan memanggil dirimereka dengan nama tersebut walau mereka adalah umat yang paling jauh dari itu.Mesjid mereka akan penuh dengan jamaah tapi kosong dari petunjuk. Para pemimpinagama (fuqoha) masa itu merupakan para pemimpin agama paling jahat di bawahlangit, kemungkaran dan perselisihan akan muncul dari mereka dan kepada merekasemua itu akan dikembalikan."
(Sayyidina Ali dalam Bihar al-Anwar)
Itu pula yang dikritik oleh Fariduddin Attar, Sufi dariNishapur:
"Semua agama, seperti parateolog dan pengikut mereka memahami kata itu, adalah sesuatu yang lain dari apayang diperkirakan orang. Agama adalah sebuah kendaraan. Ekspresinya, ritualnya,moralnya, dan ajarannya yang lain dirancang untuk menimbulkan pengaruh tertentuyang memperbaiki, pada waktu tertentu, komunitas tertentu.
...agama dilembagakansebagai sebuah alat mendekati kebenaran. Bagi mereka yang berpikir dangkal,alat selalu menjadi tujuan, dan kendaraan menjadi berhala.
Hanya orang-orang yangbijak, bukan orang yang beragama atau berpengetahuan, yang dapat membuatkendaraan itu bergerak lagi."
Kembali pada Islam ala Jawa atau Islam Kejawen, jika kitamerujuk pada apa yang terjadi di Persia, jelas itu merupakan sebuah keniscayaanbahkan merupakan gejala yang sah. KetikaIslam hadir, Tanah Jawa ataupun Nusantara bukanlah padang tandus tanpaperadaban. Dalam beberapa hal, peradabandi kawasan ini telah demikian maju.Kejawen atau tradisi lokal Jawa yang telah diperkaya oleh KebudayaanHindu Budha dari India, merupakan sesuatu yang tak bisa dilupakan begitu sajaoleh manusia Jawa. Apalagi manusia Jawamemiliki memori kolektif bahwa dengan melandaskan kehidupan mereka pada budayaluhur sebagai hasil sintesa antara Kajewen dengan Hindu Budha, kejayaan politikdan kemakmuran ekonomi pernah dicapai, baik di masa Kerajaan Kutai, Sunda Galuhdan Pajajaran, Sriwijaya maupun Majapahit.
Sudah selayaknya, para cerdik pandai diTanah Jawa melanjutkan kebiasaan cerdas untuk mensintesiskan apa yang sudah ada(yaitu tradisi lokal) dengan apa yang baru hadir dan dipandang baik (termasukajaran Islam, baik yang dibawa oleh para mistikus Persia seperti SyeikhSubakir, maupun para pedagang Arab yang kemudian disebut sebagai parawali). Upaya sintesis antara Islam danKejawen ini, terutama dilakukan oleh raja-raja dan para pujangga dari kerajaanyang meneruskan tak hanya garis darah Majapahit tetapi juga sekaligus strategibudayanya: Pajang dan Mataram. SultanHadiwijaya, Panembahan Senopati, Sultan Agung, dan beberapa penerusnya, adalahsosok raja yang memanfaatkan kekuasaan politik mereka untuk melestarikan corakkeagamaan khas Tanah Jawa: agama yang dijawakan. Pada masa lalu, Hindu Budha telah dijawakansedemikian rupa sehingga Hindu Budha di Tanah Jawa dan Nusantara berbeda denganHindu Budha di negeri asalnya, India.Demikian pula, pada masa Pajang dan Mataram, Islam dijawakan sedemikianrupa sehingga jelas tak sama lagi citarasanya dengan Islam yang disampaikanoleh para pendakwahnya dari Persia maupun Jazirah Arab.
Lalu apa yang sebetulnya dimaksudkandengan menjawakan Islam? MenjawakanIslam artinya adalah menafsirkan Islam sesuai dengan tradisi mistik yang telahberkembang di Tanah Jawa, baik yang berangkat dari ajaran Kejawen asli maupunKejawen yang telah diperkaya dengan Hindu dan Budha. Konsep-konsep Kejawen seperti rahsa sejati, sukma sejati, manunggalingkawula gusti, harmoni jagad alitjagad ageng, termasuk ritual-ritual masyarakat Jawa seperti slametan, dipergunakan sebagai instrumenuntuk membumikan nilai-nilai universal Islam dalam kehidupan sehari-harimanusia Jawa. Cara pandang Kejawenmengenai hakikat dan struktur ruhani manusia, asal muasal dan tujuan kehidupan,hubungan antara wadah dan isi dan pemahaman bahwa isi lebih penting ketimbangwadah, dan berbagai konsep lainnya, melandasi tindakan orang Jawa dalammenafsirkan Islam. Secara keseluruhan,kita bisa melihat bahwa Islam Kejawen adalah sebuah sistem keagamaan yangmengedepankan dimensi mistik, sangat menghargai pengalaman ruhani, dan meyakinibahwa instrumen terpenting dalam menangkap kebenaran adalah rahsa sejati, yangbisa disejajarkan dengan intuisi, dzaukataupun Imajinasi Kreatif. Akal budiatau fakultas rasional, tentu saja tidak diabaikan, tetapi dianggap bukansebagai instrumen yang paling akurat karena ia memiliki keterbatasan: akal buditidak bisa menembus alam kasunyatan yang dalam khazanah Ibnu Arabi disebutdengan alam al-mitsal.
Kita bisa melihat, bahwa dengan corakdemikian, Islam Kejawen lebih dekat dengan corak Islam ala Persia sebagaimanadikembangkan oleh Suhrawardi dan Ibnu Arabi.Dan saat yang sama, berbeda cukup serius dengan Islam ala Timur Tengah,khususnya yang berorientasi pada purifikasi dan terpengaruh kuat oleh ajaranIbnu Taymiah dan Muhammad bin Abdul Wahab.Di Tanah Jawa sendiri, ketegangan antara Islam Kejawen dan Islam alaTimur Tengah ini muncul baik dalam dinamika politik berupa pergulatan antaraKesultanan Demak dengan Kerajaan Pajang dan Mataram, berbagai fragmenpenghukuman tokoh-tokoh mistik yang dianggap sesat seperti Syeikh Siti Jenar,Ki Ageng Kebo Kenongo, Syeikh Mutamakkin, juga dalam bentuk perdebatanintelektual antara para pujangga dan mistikus Islam Kejawen seperti RadenRonggo Warsito dan KGPAA Mangkunegoro IV dengan para lawannya. Pada masa Indonesia modern, perdebatan bahkanpergulatan antara Islam Kejawen dan Islam ala Timur Tengah ini tampak denganjelas pada masa pembentukan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Kalangan yang mengedepankan dimensi mistisIslam yang diujungtombaki Presiden RI pertama Soekarno, berhasil menancapkan rancangannegara ini lebih sebagai negara spiritualis tapi bukan negara agama, melaluipenetapan Pancasila yang memiliki sila pertama Ketuhanan yang Maha Esa sebagaidasar negara. Konsep negara spiritualisini yang sebetulnya bisa menyatukan berbagai kalangan termasuk kalangannon-Muslim dari berbagai daerah di Indonesia.Tanpa itu, sulit dibayangkan negara ini bisa meraih kemerdekaannya,karena tak ada kemerdekaan tanpa persatuan.
Dalam karya monumentalnya Di BawahBendera Revolusi, Soekarno menulis penuh semangat:
"Islam is progress – Islam itukemajuan, begitulah telah saya tuliskan di dalam satu surat yangterdahulu. Kemajuan karena fardhu,kemajuan karena sunnah, tetapi juga kemajuan karena diluaskan dan dilapangkanoleh djaiz atau mubah yang lebarnya melampaui batas-batasnya. Progress berarti barang yang baru, yang lebihtinggi tingkatannya daripada barang yang terdahulu. Progress berarti pembikinan baru, ciptaanbaru, creation baru – bukan mengulang barang yang dulu, bukan mengcopy barangyang lama. Di dalam politik, Islampun orang tidak boleh meng-copy saja barang-barang yang lama, tidak boleh maumengulang saja segala sistem-sistemnya jaman kalifah-kalifah yang besar. Kenapa orang-orang Islam di sini selamanyamenganjurkan political system seperti di jamannya khalifah-khalifah besaritu? Tidakkah di dalam langkahnya zamanyang lebih dari seribu tahun itu perikemanusiaan mendapatkan sistem-sistem baruyang lebih sempurna, lebih bijaksana, lebih tinggi tingkatannya ketimbang dulu? Tidakkah zaman sendiri menjelmakansistem-sistem baru yang cocok dengan keperluannya – cocok dengan keperluanzaman itu sendiri? Apinya zamankhalifah-khalifah yang besar itu? Ah,lupakah kita bahwa api ini bukan mereka yang menemukan, bukan mereka yangmenganggitkan? Bahwa mereka mengambilsaja api itu dari barang yang juga kita di zaman sekarang mempunyainya, yaknidari Kalam Allah dan Sunnahnya Rasul?
Tetapi apa yang kita ambildari Kalam Allah dan Sunnahnya Rasul itu?Bukan apinya, bukan nyalanya, bukan!Abunya, debunya, ah, ya, asapnya!Abunya yang berupa celak mata dan sorban, abunya yang mencintai kemenyandan tunggangan onta, abunya yang bersifat Islam-muluk dan Islamibadat-zonder-taqwa, abunya yang tahu cuma baca Fatihah dan tahlil saja –tetapi bukan apinya yang menyala-nyala dari ujung jaman yang satu ke ujungzaman yang lain.
Begitulah saya punya seruandari Endeh. Mari kita camkan di dalamkita punya akal dan perasaan, bahwa kini kita bukan masyarakat onta, tetapimasyarakat kapal-udara. Hanya denganbegitulah kita dapat menangkap inti arti yang sebenarnya dari warisan Nabi yangmauludnya kita rayakan hari ini. Hanyadengan begitulah kita bisa menghormati Dia dalam arti penghormatan yangsehormat-hormatnya. Hanya dengan begitukita bisa sebenar-benarnya mengatakan bahwa kita adalah umat Muhammad bukanumatnya kaum faqih dan umatnya kaum ulama."
Pertanyaannya, bagaimana kita bisamendapatkan api dan intisari Islam? Itutidak bisa dilakukan dengan mengikuti Islam pada lahirnya sebagaimana dilakukankebanyakan faqih dan ulama. Tetapi kitaharus menghidupkan akal budi sekaligus rasa sejati, berfilsafat sekaligusbermetafisika, sehingga kita bisa menangkap makna bathin dari Kalam Allah danSunnah Rasulnya. Itulah yang disebut apiIslam oleh Soekarno! Dan berlandaskanapi Islam dan api dari Kristen Protestan, Katholik, Hindu, Budha, bahkanagama-agama lokal itu, ia dan para foundingfathers yang bijak menetapkan Indonesia sebagai negara kebangsaanberlandaskan Ketuhanan Yang Maha Esa, bukan negara agama atau negara Islam alakaum faqih dan para ulama.
Karena panggilan darah dan kesadaranyang bersemi di relung hati yang paling dalam, saya harus dengan jujurmengatakan, bahwa saya memilih mengikuti para leluhur yang agung di Tanah JawaKi Ageng Kebo Kenongo, Sultan Hadiwijaya, Panembahan Senopati, Sultan Agung,juga Raden Ronggowarsito dan KGPAA Mangkunegoro IV. Terlebih, pada kasus saya pribadi, lewat lakuprihatin dan rangkaian meditasi dalam bimbingan guru saya, saya seperti menjadiwadah atau media bagi jiwa-jiwa masa lalu khususnya Ki Ageng Kebo Kenongo,Raden Ronggowarsito dan KGPAA Mangkunegoro untuk bisa hadir kembali pada masakini. Saya tak bisa meninggalkankeislaman saya, karena Islam telah melekat demikian kuat di dalam diri sayasebagai buah pendidikan sejak kecil, juga karena saya ditakdirkan hidup dalamkeluarga dan komunitas Islam, dan yang paling penting: saya masih bisamenemukan dimensi Islam yang teramat mempesona seperti yang ditampilkan olehIbnu Arabi, Suhrawardi, Jalaluddin Rummi dan para mistikus hebat lainnya.
Pilihan menganut Islam Kejawen, di satusisi memang benar-benar buah sebuah perjalanan ruhani yang bersifat pribadi.Saya memilih Islam Kejawen karena itu yang membuat saya tenteram, damai,mantap, seiring dengan terhubungnya diri saya pada masa lalu. Selain itu, pilihan ini membuat saya seakanpunya energi memadai untuk mengundang kehidupan penuh berkah yang begitu sayadambakan. Di sisi lain, pilihan ini jugamerupakan sesuatu yang logis seiring munculnya kesadaran bahwa diri sayapribadi mesti berkontribusi untuk mencegah negara ini menjadi negara gagal –meminjam istilah Francis Fukuyama. Saatini, kita mengalami degradasi moralitas, krisis identitas, kerusakan sumberdaya alam, mewabahnya kemiskinan, merebaknya kekerasan termasuk yang kekerasanatas agama. Itu semua adalah pertandabahwa kita punya potensi menjadi negara gagal.Agar kekhawatiran itu tak terjadi, kita perlu melakukan upayarevolusioner, dan yang terpenting adalah di bidang kebudayaan. Pilihan saya terhadap Islam Kejawen adalahsimbol kembalinya saya pada ajaran leluhur, simbol kembalinya saya padajatidiri, pada fondasi kebudayaan yang kukuh.Ini, jika dilakukan dalam skala masif, adalah pencapaian penting yangbisa menjadi titik tolak bagi perbaikan Negara Kesatuan Republik Indonesia pada segala aspeknya. Begitu dari segi kebudayaan kita mengalamirevolusi ke arah yang lebih baik - ketika budaya Indonesia mengalami restorasisebagaimana Restorasi Meiji hingga pada titik kembali pada jatidiri, makaperbaikan pada aspek politik dan ekonomi tinggal menunggu waktu.
Kota yang Kental akan Budaya Jawa
Kota yang Kental akan Budaya Jawa
YOGYAKARTA
Artikel ini akan mengenalkan tentang Yogyakarta.Ini lah deskripsi singkat tentang Yogyakarta.Jogjakarta/Yogyakarta sapaan akrab provinsi penuh budaya yang satu ini.Budaya jawa masih sangat kental di provinsi ini.Kota Pelajar&Kota Gudeg adalah julukannya.Kepala Pemerintah Provinsi Yogyakarta adalah Sri Sultan Hamangkubuwono X (Gubernur) dan Pakualam IX (Wakil Gubernur).Mari kita simak artikel budaya Kota Gudeg
Baju Daerah
Baju Daerah Yogyakarta adalah beskap dan kebaya.Beskap adalah pakaian tradisional yogyakarta untuk laki-laki sedangkan kebaya untuk perempuan.Beskap terdiri dari kain jarit batik khas Yogyakarta dan atasan yang menggantung ditambah hiasan pinggang jawa dan keris sebagai pelengkap dengan topi khas Yogya yang bernama Blangkon.Sedangkan untuk perempuan adalah kebaya.Kebaya terdiri dari kain jarit batik khas Yogyakarta dan atasan kebaya serta rambut yang di beri konde dengan hiasan tusuk konde sebagai pelengkap.Untuk lebih jelasnya bisa melihat gambar di atas.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Tarian Daerah
Tarian Daerah Yogyakarta adalah Srimpi Tarian Srimpi diiringi dengan lantunan gamelan.
Rumah Adat
Rumah Adat Yogyakarta adalah Joglo.Joglo terbuat dari kayu jati.Di bagian dalam Joglo tepatnya di langit-langit joglo terdapat ukiran dari kayu berbentuk seperti di tumpuk-tumpuk bernama Tumpang Sari.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Adat Istiadat
Adat Jawa atau Yogyakarta untuk pernikahan biasanya diawali dengan Perempuan di pingit terlebih dahulu.Calon pengantin perempuan tidak boleh keluar rumah sekitar 1 minggu lamanya,setelah itu..saat melaksanakan perkawinan rumah orang tua wanita dihiasi tarub(hiasan tumbuhan) seperti daun pisang,buah pisang,daun pohon beringin,dan lain sebagainya.Ada juga Siraman yang mempunyai makna membersihkan jiwa dan raga,siraman itu adalah di siram dengan air bunga mawar oleh orang tua. Setelah itu ada adat sungkeman yang bertujuan untuk meminta maaf dan memohon doa restu.Ada juga upacara dahar kembul yaitu pasangan pengantin saling menyuapi lalu meminum teh manis.Ada juga hari jawa yaitu Pon,Wagen,kliwon,legi,pahing.Bulan Jawa pun ada juga Sapar,Mulud,Badha Mulud,Jumadhil awal,jumadhil akhir,rejeb,ruwah,puasa,sawal,dulkangidah,besar,sura.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Bahasa Daerah
Bahasa Daerah Jawa adalah Bahasa Jawa,bahasa jawa terdiri dari Ngoko dan Krama.Krama ditujukan oleh orang yang lebih tua.Ngoko untuk ditujukan oleh orang yang seumuran.
Contoh kata-kata bahasa jawa ngoko:
Berangkat: Mangkat
Pulang: Bali
Makan:Mangan
Aku:Aku
Minum:Ngombe
Contoh kata-kata bahasa jawa krama:
Berangkat: Tindak
Pulang:Kondur
Makan:Dhahar
Aku:Kula
Minum:Ngunjuk
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Makanan Tradisional
Makanan tradisional Yogyakarta adalah Gudeg.Gudeg ternbuat dari gori,telur,tahu,areh,ayam,krecek.Dipadukan dengan nasi.Hingga saat ini gudeg masih dilestarikan dan bisa di cicipi oleh semua kalangan dari yang muda,tua,remaja,dan anak-anak
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Tempat Wisata Yogyakarta
1.Pantai Pok Tunggal: Pantai berpasir putih ini masih asri.Ombaknya seperti menari-nari.karang-karangnya belum rusak dan belum ada listrik di sana.walaupun akses ke pantai tersebut agak susah.Dari Pantai Indrayanti maju sedikit nanti ada papan penunjuk yang dibuat oleh penduduk setempat.
2.Pantai Ngobaran: Di pantai ini terdapat pura hindu jawa.Tebing-tebing menambah keindahan pantai ini.Pasirnya putih.Untuk pergi ke pantainya harus menuruni tangga turun.Pantai ini seperti pantai blue point di bali.Ombaknya agak besar tetapi letak ombak nya jauh dari tepi pantai.
3.Pantai Ngerenahan: Di pantai ini terdapat pelabuhan nelayan tradisional dan tempat pelelangan ikan.Saat panen,nelayan dapat bermacam-macam ikan laut baik kecil maupun besar bahkan ada juga Lobster.Ikan laut di pantai ini patut di nikmati.
4.Kaliurang:Gunung Merapi yang masih aktif ini juga harus dikunjungi.Karena hawanya sejuk,cocok untuk berekreasi bersama keluarga dan beristirahat di akhir pekan.Di sana juga terdapat peninggalan erupsi merapi 2010.Jika ingin melihat monyet berkunjunglah ke Telaga Putri.
5.Kraton: Kraton adalah istana peninggalan Kerajaan Mataram.Yang disinggahi oleh sri sultan.Di Kraton kita bisa lebih mengenal budaya Yogyakarta.Di dekat kraton juga terdapat toko-toko kain batik tulis.
Menjaga Tradisi Keistimewaan Budaya Melalui Sekaten
Menjaga Tradisi Keistimewaan Budaya Melalui Sekaten
oleh : HIMAYO
Menjaga Tradisi Keistimewaan Budaya Melalui Sekaten
Raja Kraton Yogyakarta, Sri Sultan Hamengku Buwono X keluar berjalan untuk melakukan ritual Njejak Bata di sebuah pintu sebelah selatan Masjid Gedhe Kauman, Yogyakarta. Upacara Sekaten menjadi satu tradisi yang masih terus dilestarikan oleh masyarakat Yogyakarta karena memiliki akar sejarah yang kuat.
Sekaten sejatinya berasal dari kata “syahadatain” atau dua kalimat syahadat yang menjadi strategi para wali dalam menyebarkan agama Islam di tanah Jawa, sehingga dapat dikatakan bahwa akar sejarah dari tradisi tersebut telah berlangsung cukup lama.
Upacara sekaten telah melalui berbagai transformasi, namun tradisi tersebut telah menjadi peristiwa budaya yang turut menentukan keistimewaan Yogyakarta.
Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta Sri Sultan Hamengku Buwono X bahkan mengatakan sekaten layak menjadi salah satu catatan dalam keistimewaan Yogyakarta.
Tema besar dalam perayaan Sekaten yaitu “Harmoni budaya, ekonomi dan religi”, lanjut Sri Sultan Hamengku Buwono X bisa menjadi pengingat akan jati diri bangsa untuk membangun Indonesia agar lebih baik.
Ketiga aspek tersebut, menjadi faktor yang saling melengkapi dalam perayaan sekaten dari tahun ke tahun, namun.
Peristiwa budaya yang dapat disaksikan secara langsung dalam perayaan Sekaten akan dimulai dengan prosesi “miyos gangsa” yaitu keluarnya gamelan milik Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat yang bernama Kanjeng Kyai Guntur Madu dan Kanjeng Kyai Naga Wilaga pada tanggal 5 bulan Maulud atau 9-15 Februari.
Gamelan tersebut akan diarak dari Bangsal Pancaniti ke Masjid Gedhe untuk kemudian ditabuh selama tujuh hari.
Untuk lebih menyemarakkan tradisi Sekaten, kumandang gamelan yang ditabuh tersebut akan disiarkan hingga sepanjang Malioboro sehingga akan semakin menambah nuansa budaya pada atmosfir Kota Yogyakarta pada waktu-waktu tertentu.
Puncak acara Sekaten ditandai dengan keluarnya sejumlah gunungan yang disebut sebagai Gerebeg Maulud yang pada dasarnya adalah menggambarkan sedekah raja kepada rakyatnya dan menyimbolkan kesejahteraan.
Rangkaian kegiatan budaya sekaligus akhir dari Sekaten kemudian ditandai dengan acara Bedhol Songsong atau pentas wayang kulit semalam suntuk di Pagelaran Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat.
Pemaknaan peristiwa budaya dalam Sekaten juga coba ditampilkan melalui pendirian panggung kesenian yang menggelar beragam festival seni tradisi dan religi.
Sementara itu, rangkaian kegiatan ekonomi diwujudkan dalam bentuk pasar rakyat atau disebut pasar malam perayaan sekaten (PMPS) yang digelar selama 40 hari.
Pemerintah Kota Yogyakarta yang mengampu tugas sebagai penyelenggara Sekaten berusaha melakukan penataan agar pasar rakyat tersebut berlangsung dengan baik dan memiliki nilai jual tinggi.
Stand pelaku usaha mikro kecil dan menengah (UMKM) yang tersebar di seluruh wilayah Kota Yogyakarta akan menjadi fasad utama di PMPS.
Pengunjung yang masuk ke arena PMPS akan langsung disuguhi beragam potensi kerajinan unggulan dari seluruh wilayah di Kota Yogyakarta.
“Ini merupakan waktu yang baik bagi seluruh pelaku UMKM di Kota Yogyakarta untuk memperkenalkan produk mereka agar dikenal masyarakat dan mendapat pasar,” kata Kepala Dinas Perindustrian Perdagangan Koperasi dan Pertanian Heru Pria Warjaka.
Sedangkan untuk meneguhkan kegiatan religi dalam sekaten, digelar melalui kegiatan tabligh akbar pada awal Februari yang akan menampilkan seorang ulama dari Surakarta Jawa Tengah.
“Saat diselenggarakan tabligh akbar, akan ada perlakuan khusus untuk peserta tabligh saat akan memasuki arena PMPS,” kata Ketua Panitia PMPS 2011 Yulia Rustiyaningsih.
Ingatkan jati diri
Gubernur DIY yang juga Raja Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat Sri Sultan Hamengku Buwono X memberikan apresiasi yang baik kepada Pemerintah Kota Yogyakarta karena telah mengangkat tema “harmoni budaya, ekonomi dan religi” dalam pelaksanaan Sekaten tersebut.
“Harmoni dari ketiga aspek itu juga tercermin dalam kehidupan masyarakat dengan Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat,” katanya.
Segi tiga yang terbentuk antara Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat sebagai pusat budaya, Masjid Agung sebagai pusat religi dan Pasar Beringharjo sebagai pusat ekonomi menyiratkan simbol mendalam bagaimana harmoni kehidupan masyarakat tersebut berlangsung.
“Tema itu mengingatkan masyarakat akan jati diri bangsa, untuk modal membangun bangsa yang lebih baik di masa yang akan datang,” kata Sultan Hamengku Buwono X.
Ia pun berharap, seluruh pihak yang telah lupa akan sejarah dan jati diri bangsa dapat kembali diingatkan untuk berjalan di jalur yang lurus
oleh : HIMAYO
Menjaga Tradisi Keistimewaan Budaya Melalui Sekaten
Raja Kraton Yogyakarta, Sri Sultan Hamengku Buwono X keluar berjalan untuk melakukan ritual Njejak Bata di sebuah pintu sebelah selatan Masjid Gedhe Kauman, Yogyakarta. Upacara Sekaten menjadi satu tradisi yang masih terus dilestarikan oleh masyarakat Yogyakarta karena memiliki akar sejarah yang kuat.
Sekaten sejatinya berasal dari kata “syahadatain” atau dua kalimat syahadat yang menjadi strategi para wali dalam menyebarkan agama Islam di tanah Jawa, sehingga dapat dikatakan bahwa akar sejarah dari tradisi tersebut telah berlangsung cukup lama.
Upacara sekaten telah melalui berbagai transformasi, namun tradisi tersebut telah menjadi peristiwa budaya yang turut menentukan keistimewaan Yogyakarta.
Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta Sri Sultan Hamengku Buwono X bahkan mengatakan sekaten layak menjadi salah satu catatan dalam keistimewaan Yogyakarta.
Tema besar dalam perayaan Sekaten yaitu “Harmoni budaya, ekonomi dan religi”, lanjut Sri Sultan Hamengku Buwono X bisa menjadi pengingat akan jati diri bangsa untuk membangun Indonesia agar lebih baik.
Ketiga aspek tersebut, menjadi faktor yang saling melengkapi dalam perayaan sekaten dari tahun ke tahun, namun.
Peristiwa budaya yang dapat disaksikan secara langsung dalam perayaan Sekaten akan dimulai dengan prosesi “miyos gangsa” yaitu keluarnya gamelan milik Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat yang bernama Kanjeng Kyai Guntur Madu dan Kanjeng Kyai Naga Wilaga pada tanggal 5 bulan Maulud atau 9-15 Februari.
Gamelan tersebut akan diarak dari Bangsal Pancaniti ke Masjid Gedhe untuk kemudian ditabuh selama tujuh hari.
Untuk lebih menyemarakkan tradisi Sekaten, kumandang gamelan yang ditabuh tersebut akan disiarkan hingga sepanjang Malioboro sehingga akan semakin menambah nuansa budaya pada atmosfir Kota Yogyakarta pada waktu-waktu tertentu.
Puncak acara Sekaten ditandai dengan keluarnya sejumlah gunungan yang disebut sebagai Gerebeg Maulud yang pada dasarnya adalah menggambarkan sedekah raja kepada rakyatnya dan menyimbolkan kesejahteraan.
Rangkaian kegiatan budaya sekaligus akhir dari Sekaten kemudian ditandai dengan acara Bedhol Songsong atau pentas wayang kulit semalam suntuk di Pagelaran Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat.
Pemaknaan peristiwa budaya dalam Sekaten juga coba ditampilkan melalui pendirian panggung kesenian yang menggelar beragam festival seni tradisi dan religi.
Sementara itu, rangkaian kegiatan ekonomi diwujudkan dalam bentuk pasar rakyat atau disebut pasar malam perayaan sekaten (PMPS) yang digelar selama 40 hari.
Pemerintah Kota Yogyakarta yang mengampu tugas sebagai penyelenggara Sekaten berusaha melakukan penataan agar pasar rakyat tersebut berlangsung dengan baik dan memiliki nilai jual tinggi.
Stand pelaku usaha mikro kecil dan menengah (UMKM) yang tersebar di seluruh wilayah Kota Yogyakarta akan menjadi fasad utama di PMPS.
Pengunjung yang masuk ke arena PMPS akan langsung disuguhi beragam potensi kerajinan unggulan dari seluruh wilayah di Kota Yogyakarta.
“Ini merupakan waktu yang baik bagi seluruh pelaku UMKM di Kota Yogyakarta untuk memperkenalkan produk mereka agar dikenal masyarakat dan mendapat pasar,” kata Kepala Dinas Perindustrian Perdagangan Koperasi dan Pertanian Heru Pria Warjaka.
Sedangkan untuk meneguhkan kegiatan religi dalam sekaten, digelar melalui kegiatan tabligh akbar pada awal Februari yang akan menampilkan seorang ulama dari Surakarta Jawa Tengah.
“Saat diselenggarakan tabligh akbar, akan ada perlakuan khusus untuk peserta tabligh saat akan memasuki arena PMPS,” kata Ketua Panitia PMPS 2011 Yulia Rustiyaningsih.
Ingatkan jati diri
Gubernur DIY yang juga Raja Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat Sri Sultan Hamengku Buwono X memberikan apresiasi yang baik kepada Pemerintah Kota Yogyakarta karena telah mengangkat tema “harmoni budaya, ekonomi dan religi” dalam pelaksanaan Sekaten tersebut.
“Harmoni dari ketiga aspek itu juga tercermin dalam kehidupan masyarakat dengan Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat,” katanya.
Segi tiga yang terbentuk antara Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat sebagai pusat budaya, Masjid Agung sebagai pusat religi dan Pasar Beringharjo sebagai pusat ekonomi menyiratkan simbol mendalam bagaimana harmoni kehidupan masyarakat tersebut berlangsung.
“Tema itu mengingatkan masyarakat akan jati diri bangsa, untuk modal membangun bangsa yang lebih baik di masa yang akan datang,” kata Sultan Hamengku Buwono X.
Ia pun berharap, seluruh pihak yang telah lupa akan sejarah dan jati diri bangsa dapat kembali diingatkan untuk berjalan di jalur yang lurus
Profil Sri Sultan Hamengkubuwono X
oleh raja budaya mataram seni
Sri Sultan Hamengkubuwono X (Kraton Yogyakarta Hadiningrat, 2 April 1946 – sekarang) adalah salah seorang raja yang pernah memimpin di Kasultanan Yogyakarta dan Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta sejak 1998. Hamengkubuwono X lahir dengan nama BRM Herjuno Darpito. Setelah dewasa bergelar KGPH Mangkubumi dan setelah diangkat sebagai putra mahkota diberi gelar KGPAA Hamengku Negara Sudibyo Rajaputra Nalendra ing Mataram. Hamengkubuwono X adalah seorang lulusan Fakultas Hukum UGM dan dinobatkan sebagai raja pada tanggal 7 Maret 1989 (Selasa Wage 19 Rajab 1921) dengan gelar resmi Sampeyan Dalem ingkang Sinuhun Kanjeng Sri Sultan Hamengku Buwono Senapati ing Alogo Ngabdurrokhman Sayidin Panatagama Khalifatullah ingkang Jumeneng Kaping Dasa.
Hamengkubuwono X aktif dalam berbagai organisasi dan pernah memegang berbagai jabatan diantaranya adalah ketua umum Kadinda DIY, ketua DPD Golkar DIY, ketua KONI DIY, Dirut PT Punokawan yang bergerak dalam bidang jasa konstruksi, Presiden Komisaris PG Madukismo, dan pada bulan Juli 1996 diangkat sebagai Ketua Tim Ahli Gubernur DIY.
Setelah Paku Alam VIII wafat, dan melalui beberapa perdebatan, pada 1998 beliau ditetapkan sebagai Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta dengan masa jabatan 1998-2003. Dalam masa jabatan ini Hamengkubuwono X tidak didampingi Wakil Gubernur. Pada tahun 2003 beliau ditetapkan lagi, setelah terjadi beberapa pro-kontra, sebagai Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta untuk masa jabatan 2003-2008. Kali ini beliau didampingi Wakil Gubernur yaitu Paku Alam IX.
Pada masa kepemimpinannya, Yogyakarta mengalami gempa bumi yang terjadi pada bulan Mei 2006 dengan skala 5,9 sampai dengan 6,2 Skala Richter yang menewaskan lebih dari 6000 orang dan melukai puluhan ribu orang lainnya.
Pada peringatan hari ulang tahunnya yang ke-61 di Pagelaran Keraton 7 April 2007, ia menegaskan tekadnya untuk tidak lagi menjabat setelah periode jabatannya 2003-2008 berakhir. Dalam pisowanan agung yang dihadiri sekitar 40.000 warga, ia mengaku akan mulai berkiprah di kancah nasional. Ia akan menyumbangkan pemikiran dan tenaganya untuk kepentingan bangsa dan negara.
Silsilah
* Anak tertua dari Sultan Hamengkubuwono IX dan istri keduanya, RA Siti Kustina/BRA Widyaningrum/KRA Widyaningrum/RAy Adipati Anum
* Menikah dengan Tatiek Drajad Suprihastuti/BRA Mangku Bumi/GKR Hemas, putri dari Kolonel Radin Subanadigda Sastrapranata, pada tahun 1968.
* Memiliki saudara antara lain GBPH Joyokusumo, GBPH Prabukusumo, GBPH Yudaningrat
* Memiliki lima orang putri:
1. GRA Nurmalita Sari/GKR Pambayun
2. GRA Nurmagupita/GBRA Surya Kusuma
3. GRA Nurkamnari Devi
4. GRA Nurabra Juwita
5. GRA Nurastuti Vijarani
filosofi aksara jawa
Huruf Jawa yang jumlahnya ada 20 huruf merupakan sabda pangandikanipun dari Tuhan Yang Maha Esa dan mempunyai makna yang sangat luar biasa di tanah Jawa.
Aksara Jawa
Mungkin akhir-akhir ini huruf Jawa sudah banyak ditinggalkan oleh generasi muda. Kenapa demikian?. Karena huruf Jawa merupakan simbul-simbul kehidupan di dunia dan akhirat. Terus siapa yang salah?. Mungkin hanya dipelajari di bangku sekolah di Desa, itupun bagaimana cara menulis huruf Jawa dengan menggunakan tambahan, pepet, layar, lungsi, suku dan wulu dsb., namun makna kandungan tidak pernah dibahas oleh sang Guru. Betul atau salah?. Ketika itu. Kalau tidak salah huruf Jawa juga digunakan oleh sang Dalang Ruwatan inipun masih digunakan sampai saat ini. Oleh para sesepuh dahulu dengan begitu lancar dan hafal dalam membaca huruf Jawa. Oleh Simbah dan Bapak Ibu ku mereka hanya bisa membaca dan tulis huruf Jawa secara lancar dan cepat. Timbul pertanyaan, terus siapa, bagaimana, kemana nasib huruf Jawa nantinya, ini tentunya menjadi PR bersama, mumpung Anda masih mau menuntut ilmu. Bak mengatakan, tuntutlah ilmu sejak ayunan sampai liang kubur walaupun sampai negeri Cinapun.
Maka dengan ini saya akan mencoba menyampaikan isi kandungan tentang hurup Jawa sebagai tambahan olah pikir kita bersama , yang saya ambil dari buku Falsafah Orang Jawa.
HA, berarti “Hidup” , berarti ada hidup, sebab hidup itu ada, karena ada yang menghidupi atau yang memberi hidup itu sendiri dalam arti abadi atau langgeng tidak terkena kematian dalam menghadapi segala keadaan . Hidup tersebut ada empat unsur yaitu : Api, Angin, Bumi, Air.
NA, “nur” atau cahaya, yakni cahaya dari Tuhan YME dan terletak pada sifat manusia.
CA, berarti “Cahaya” artinya cahaya di sini memang sama dengan cahaya yang telah disebutkan di atas. Yakni salah satu sifat Tuhan yang pada manusia. Kita telah mengetahui pula akan sifat Tuhan dan sifat-sifat tersebut ada pada yang dilimpahkan Tuhan kepada manusia karena memang Tuhan pun menghendaki agar manusia itu mempunyai sifat baik.
RA, bearti “Roh” yaitu roh Tuhan yang ada pada diri manusia
KA, “Berkumpul” yakni berkumpulnya Tuhan YME yang juga terletak pada sifat manusia.
DA, “Zat’ ialah zatnya Tuhan YME yang terletak pada sifat manusia.
TA, “Tes” atau tetes, yaitu tetes Tuhan YME yang berada pada manusia.
SA, “Satu” Dalam hal ini huruf sa tersebut telah nyata menunjukkan bahwa Tuhan YME yaitu satu, jadi tidak ada yang dapat menyamai Tuhan.
WA, “Wujud” atau bentuk, dalam arti ini menyatakan bahwa wujud atau bentuk Tuhan YME, itu ada dalam manusia yang setelah bertapa kurang lebih 9 bulan dalam gua garba sang Ibu lalu dilahirkan dalam wujud diri.
LA, “Langgeng”, atau abadi, la yang mengandung arti langgeng ini juga nyata menunjukkan bahwa Tuhan YME sendirian yang langgeng di dunia ini, berarti abadi pula untuk selama-lamanya.
Pa, “Papan” atau tempat, yaitu papan Tuhan YME-lah yang memenuhi alam jagad raya ini, jagad gede juga jagad kecil (manusia).
DHA, “Dhawuh”, yaitu perintah-perintah Tuhan YME inilah yang terletak dalam diri dan besarnya Adam, manusia yang utama.
JA, “Jasad” atau badan Tuhan YME itu terletak pada sifat manusia yang utama.
YA, “Dawuh” Dawuh di sini mempunyai lain arti dengan dhawuh di atas, karena dawuh berarti selalu menyaksikan kehendak manusia baik yang berbuat jelek maupun yang bertindak baik yang selalu menggunakan kata-kata “Ya”.
NYA, “Pasrah” atau menyerahkan, Jelasnya Tuhan YME dengan ikhlas menyerahkan semua yang telah tersedia di dunia ini.
MA,”Marga” atau jalan, Tuhan YME telah memberikan jalan kepada manusia yang berbuat jelek dan baik.
GA, “Gaib” gaib Tuhan YME inilah yang terletak pada sifat manusia.
BA, “ Babar”, yaitu kabarnya manusia dari ghaibnya Tuhan YME.
THA, “Thukul”, atau tumbuh, Tumbuh atau adanya gaib adalah dari kehendak Tuhan YME. Dapat pula dikatakan gaib adalah jalan jauh tanpa batas, dekat tetapi tidak dapat disentuh, seperti halnya cahaya terang tetapi tidak dapat diraba atau pun disentuh, dan harus diakui bahwa besarnya gaib itu adalah seperti debu atau terpandang. Demikianlah gaibnya Tuhan YME itu (micro binubut)
NGA, “ Ngalam” yang bersinar terang, atau terang/gaib Tuhan YME yang mengadakan sinar terang.
Demikianlah huruf Jawa 20 itu dan ternyata dapat digunakan sebagai lambang dan dapat diartikan sesuai dengan sifat Tuhan sendiri, karena memang seperti yang telah diuraikan sebelumnya bahwa Jawa yang menggunakan huruf Jawa itupun merupakan sabda dari Tuhan YME.
Penyatuan huruf :
Ha+Nga = berarti angan-angan panca indera yaitu Otak, Mata, Telinga, Hidup, Mulut.
Na+Ta = Nata berarti “nutuk”,
Ca+Ba = Coba, berarti coblong (lobang) dan kata tersebut di atas berarti wadah atau tempat yang dimilki lelaki atau wanita saat menjalin rasa menjadi satu, adanya perkataan kun berarti pernyataan yang dikeluarkan oleh pria dan wanita dalam bentuk kata ya dan ayo dan kedua kata tersebut mempunyai persamaan arti dan kehendak yaitu mau.
Ra+Ga= Raga, berarti “badan awak/diri. Kata Raga atau ragangan merupakan juga kerangka dan kehendak pria dan wanita ketika menjalin rasa menjadi satu karena bersama-sama mengendaki untuk menciptakan raga atau diri agar supaya dapat terlaksana untuk mendapatkan anak.
Ka+Ma= berarti Kama, atau biji, bibit , benih. Setiap manusia baik laki-laki atau wanita pastilah mengandung benih untuk kelangsungan hidup.
Da+Nya= Danya atau dunia. Persatuan jedua benih atau kama tadi mengakibatkan kelahiran, dan kelahiran ini merupakan calon keturunan di dunia atau (alam). Dengan demikian dapat dipahami kalau atas kehendak Tuhan YME maka diturunkan ke alam dunia ini benih-benih manusia dari Kahyangan dengan melewati penyatuan rasa kedua jenis manusia.
Ta+Ya= Taya, yaitu ari atau banyu. Kelahiran manusia (jabang bayi) diawali dengan keluarnya air (kawah) pun pula kelahiran bayi tersebut juga dijemput dengan air (untuk membersihkan) karena itulah air tersebut berumur lebih tua dari dirinya sendiri disebut juga mutmainah atau sukma yang sedang mengembara dan mempunyai watak suci dan adil.
Sa+Ja= Saja (Siji) atau satu. Pada umumnya kelahiran manusia (bayi) itu hanya satu, andaikata jadi kelahiran kembar maka itulah kehendak Tuhan YME. Dan kelahiran satu tersebut menunjukkan adanya kata saja atau siji atau satu.
Wa+Da= Wada atau wadah atau tempat. Berbicara tentang wadah atautempat, sudah seharusnya membicarakan tentang isi pula, karena kedua hal tersebut tidak dapat dipisah-pisahkan. Dengan demikian timbul pertanyaan mengenai wadah dan isi, siapakah yang ada terlebih dahulu?.
Pada umumnya dikatakan kalau wadah harus diadakan terlebih dahulu, baru kemudian isi, sebenarnya hal ini adalah kurang benar. Yang diciptakan terlebih dahulu adalah isi, dan karena isi tersebut membutuhkan tempat menyimpanan maka diciptakan pula wadahnya. Jangan sampai menimbulkan kalimat “Wadah mencari isi” akan tetapi haruslah “isi mencari wadah” karena memang “isi” diciptakan terlebih dahulu. Bisa juga dicontohkan rumah merupakan wadah manusia..
Sebagai bukti dari uraian di atas, dapatlah dijelaskan bahwa, kematian manusia berarti (raga) ditinggalkan isi (hidup). Bagai pendapat yang mengatakan”wadah terlebih dahulu diciptakan” maka mengenai kematian itu seharusnya wadah mengatakan supaya isi jangan meninggalkan terlebih dahulu sebelum wadah mendahului meninggalkan. Hal ini jelas tidak menungkin terjadi, apalagi kalau kematian itu terjadi dalam umur muda dimaana kesenangan dan kepuasan hidup tersebut belum dialaminya.
Demikian persoalan wadah ini dengan dunia, karena sebelum dunia ini diciptakan , maka yang telah ada adalah (isinya) Tuhan YME . Pendapat lain mengatakan kalau sebelum diadakan jalinan rasa maka keadaan masih kosong (awang-awung). Tetapi setelah jalinan rasa dilaksanakan oleh pria dan wanita maka meneteslah benih dan apabila benih tadi mendapatkan wadahnya akan terjadi kelahiran. Sebaliknya kalau wadah tersebut belum ada maka kelahiran pun tidak akan terjadi, yang berarti masing suwung atau kosong. Meskipun begitu,”hidup” itu tetap telah ada demikian pula “isi”, dan dimanakah letak isi tadi ialah pada Ayah dan Ibu. Maka selama Ayah dan Ibu masih ada maka hidup masih dapat membenihkan biji atau bibit.
La+Pa= Lapa, atau mati atau lampus. Semua keadaan yang hidup selalu dapat bergerak, keadaan hidup tersebut kalau ditinggal oleh hidup maka disebut dengan mati. Sebenarnya pemikiran demikian itu tidak benar, akan tetapi kesalahan tadi telah dibenarkan sehingga menjadi salah kaprah. Sebab yang dikatakan mati tadi sebenarnya bukanlah kematian sebenarnya, akan tetapi hidup hanyalah meninggalkannya saja yaitu untuk mengembalikan semua ke asalnya. Hidup kembali kepada yang meniciptakan hidup, karena hidup berasal dari suwung sudah tentu kembali ke suwung atau kosong (Baca tentang Suwung disini awang-awung)
Langganan:
Postingan (Atom)